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《儒家文化與中國歷史》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、儒家文化與中國歷史中國的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。不了解儒家學(xué)說的歷史演變，是很難做到客觀地評價儒家學(xué)說的社會歷史意義和展望其未來發(fā)展的。如果對儒家學(xué)說的內(nèi)容、形式和社會功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國儒學(xué)有四個比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。當(dāng)然，如果要細(xì)分的話，在這四個發(fā)展階段的每一個階段中，也還是可以再分出若干個小的發(fā)展階段來的。此又當(dāng)別論。一、中國儒學(xué)發(fā)展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)儒出身于“
2、士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任。“士”者“仕”也。孟子說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會分工時，也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學(xué)說也可以說是為國家、社會培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化。子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題，即怎樣做才稱得上“士”。孔子回答說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時也指出
3、了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對士的實際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對于儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的：“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。”“美俗”就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，為社會制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活?；谝陨蠈?/p>
4、于“儒”、“士”、“君子”的基本社會使命的分析，可以說原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。人們稱孔子之學(xué)為“仁學(xué)”是有一定道理的。因為，孔子是把“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求的。如他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）《論語》一書中記載著許多孔子回答弟子們問“仁”的言論，其內(nèi)容都是實行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則
5、。如：答樊遲問仁，一則曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┮粍t曰：“愛人”（《顏淵》）。答顏淵問仁，曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）答仲弓問仁，曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）答司馬牛問仁，曰：“仁者其言也讱。”（《顏淵》）答子張問仁，曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā蛾栘洝罚┰偃缯f：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》、《陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā稇梿枴罚┮约坝凶诱f的“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）等等，無一不是具體實踐行為中遵守的規(guī)范原則。
6、《論語》一書中也還記載著許多條孔子答問為政的言論，同樣也都是十分具體實踐行為中遵守的規(guī)范原則。如：答子貢問政，曰：“足食、足兵，民信之矣。”（《顏淵》）答齊景公問政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《顏淵》）答子張問政，曰：“居之無倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）答季康子問政，曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又曰：“子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）答子路問政，曰：“先之，勞之”，“無倦”。（《子路》）答仲弓問政，曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚┐鹑~公問政，一則曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來
7、。”一則曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚┯执鹱訌垎枏恼?，則曰：“尊五美，屏四惡，[1]斯可以從政矣?！保ā秷蛟弧罚┑鹊取Ｃ献映诉M(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世，而其所論的“仁政”內(nèi)容，同樣也是十分具體的。如說：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！倍^的“正經(jīng)界，”就是“分田制祿”，“制民恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的“仁政”內(nèi)容，即：“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊賢使能”（《公孫丑上》）等等。
8、孟子對為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。如他認(rèn)為
