論章學(xué)誠(chéng)的學(xué)問(wèn)觀

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1、論章學(xué)誠(chéng)的學(xué)問(wèn)觀　　摘要：章學(xué)誠(chéng)在乾嘉考證學(xué)盛行之時(shí)，提出了獨(dú)特的學(xué)問(wèn)觀，對(duì)繁瑣的考據(jù)學(xué)風(fēng)有所糾正和補(bǔ)救。章學(xué)誠(chéng)的學(xué)問(wèn)觀是以“學(xué)問(wèn)”和“功力”之辨為基礎(chǔ)，以“性情”而入，“博”與“約”的相互結(jié)合，達(dá)到對(duì)“道”的全知，最終以“貴開風(fēng)氣”、“去弊而救其偏”的經(jīng)世致用為目的。他的學(xué)問(wèn)觀在思想史和文化史上具有重要意義?！　￡P(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)；學(xué)問(wèn)觀；清代學(xué)術(shù)　　　　章學(xué)誠(chéng)(1738-1801)論學(xué)貴“心得”和“一家之言”，在其《文史通義》中對(duì)學(xué)術(shù)多有獨(dú)特的見解，呂思勉即評(píng)日“精深透辟，足以矯前此之失，而為后人導(dǎo)其先路者

2、甚多”。他結(jié)合自我的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)“學(xué)問(wèn)”與“功力”作了精辟的論述。章學(xué)誠(chéng)逆乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)明確地提出了自己的治學(xué)主張，對(duì)后世學(xué)者有著很大的啟發(fā)意義。　　章學(xué)誠(chéng)處在乾嘉學(xué)術(shù)鼎盛時(shí)期，其時(shí)考據(jù)之風(fēng)盛行。以戴震和錢大昕為首的學(xué)者提倡“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁”的學(xué)術(shù)方法，試圖通過(guò)“詮釋古訓(xùn)，究索名物”以達(dá)到對(duì)六經(jīng)的徹底而正確的解釋。章學(xué)誠(chéng)反對(duì)這種皓首窮經(jīng)、無(wú)關(guān)世事的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)態(tài)度，認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)該“經(jīng)世致用”，提出“文史校讎”的治學(xué)途徑。與主流學(xué)風(fēng)的格格不入使章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)不能彰顯和光大，正所謂“生時(shí)既無(wú)灼灼之名”。然而正是處在當(dāng)

3、世學(xué)風(fēng)之外，使他更能洞察乾嘉學(xué)界的弊端和隱患，“實(shí)齋著《通義》，實(shí)為針砭當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)而發(fā)”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，章學(xué)誠(chéng)在書中提出了自己的學(xué)術(shù)主張和心得?！　　　∫弧⒐α?、學(xué)問(wèn)與性情　　　　“功力”和“學(xué)問(wèn)”之辨是章學(xué)誠(chéng)學(xué)問(wèn)觀的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為“功力”和“學(xué)問(wèn)”是不同的，它們之間有著密切的聯(lián)系，同時(shí)又有著顯而易見的差別?！皩W(xué)不可以驟幾，人當(dāng)致攻乎功力則可耳?！?《博約中》)學(xué)問(wèn)需要深厚的功力的積累，不可能一蹴而就；更不能因此就把功力當(dāng)成學(xué)問(wèn)，“指功力以謂學(xué)，是猶指秫黍以謂酒也”(《博約中》)。秫黍和酒的比喻形象地揭示出

4、“功力”和“學(xué)問(wèn)”的本質(zhì)區(qū)別：兩者之間要有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，更存在一個(gè)實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在他看來(lái)“博學(xué)待問(wèn)”并不是學(xué)問(wèn)，“著述成家”才是真正的學(xué)問(wèn)。著述之難前人多有論述，如顧炎武《日知錄》十九卷中有“著書之難”條專門討論此問(wèn)題，他認(rèn)為《呂氏春秋》、《淮南子》不能成一家之言，此二書不過(guò)是“取諸子之言匯而成書”，“今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳”。其所持觀點(diǎn)與章學(xué)誠(chéng)的“纂輯”和“著述”很相似?！白胼嫛敝浮八蚜_摘抉，窮幽極微”，“著述”則指“專門成學(xué)”(《博約中》)?！白胼嫛彪m然是博聞強(qiáng)

5、識(shí)之學(xué)，但它只是記誦之學(xué)，沒有達(dá)到由博而返約，它只是學(xué)問(wèn)的一個(gè)階段，而非終點(diǎn)，只是求學(xué)的功力，不能自立。而要使“功力”轉(zhuǎn)化成“學(xué)問(wèn)”，其中一個(gè)重要的因素是“性情”，“功力有余，而性情不足，未可謂學(xué)問(wèn)也。性情自有，而不以功力深之，所謂有美質(zhì)而未學(xué)者也”(《博約中》)。每一個(gè)學(xué)者都具有自己獨(dú)特的“性情”，好的“性情”就是“美質(zhì)”，要以功力深之才能有所成就?！　≌聦W(xué)誠(chéng)主張做學(xué)問(wèn)首先要從“性情”人手?！靶郧椤敝傅氖莻€(gè)人的天資和興趣，也包含讀書中的個(gè)人感悟和體會(huì)。他在《說(shuō)林》說(shuō)：“道，公也；學(xué)，私也。君子學(xué)以致其道，

6、將盡人以達(dá)于天也。人者何?聰明才力，分于行氣之私者也；天者何?中正平直，本于自然之公者也。故曰道公而學(xué)私?！薄暗馈本哂小肮钡男再|(zhì)，有“天下之公器”之意。而學(xué)術(shù)則具有“私”的品格，每位學(xué)者的學(xué)術(shù)研究必然會(huì)打上個(gè)人興趣才力的烙印，具有個(gè)人特色。“夫?qū)W有天性焉，讀書服古之中，有入識(shí)最初，而終身不可變易者是也。學(xué)又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會(huì)心，而忽焉不知歌泣何從者是也?！?《博約中》)章學(xué)誠(chéng)論學(xué)深受王陽(yáng)明良知良能說(shuō)的影響。王陽(yáng)明繼承孟子的“人人皆可為圣人”之說(shuō)，進(jìn)一步闡釋“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣

7、賢，雖常人亦無(wú)不如此”，認(rèn)為人內(nèi)在都具有“良知良能”，都有學(xué)習(xí)的能力和成為圣人的能力。良知是本體，“致”良知是工夫，兩者之間存在著本體與工夫之辨；良知是先天的、先驗(yàn)的，但只有“致”良知，良知才能被主體自覺認(rèn)識(shí)，良知只有在功夫展開的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。章學(xué)誠(chéng)對(duì)此進(jìn)一步發(fā)揮，將其運(yùn)用到治學(xué)之上，就是要尋找學(xué)術(shù)中與主觀天資相契合之處?！皩W(xué)術(shù)功力必兼性情，為學(xué)之方，不立規(guī)矩，但令學(xué)者自認(rèn)資之所近與力能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遺意也”(《博約下》)，他主張為學(xué)之人首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己“資之所近”的性情，再施以功力，

8、即“良知良能其道易入”(《答沈楓墀論學(xué)》)?？傊J(rèn)為學(xué)術(shù)是由潛藏于自我之中的某種價(jià)值或原理——實(shí)齋亦將其表達(dá)為“性靈”——所引導(dǎo)而進(jìn)行的極為個(gè)體的活動(dòng)。但如何清楚地了解自己的天資和性情愛好，這就需要在博覽群書的過(guò)程中尋找和驗(yàn)證，“人生難得全才，得于天者必有所近，學(xué)者不自知也。博覽以驗(yàn)其趣之所人，習(xí)試以求其性之所安，旁通以究其量之所至，是亦足以求進(jìn)乎道矣”(《答沈楓墀論學(xué)》)。章學(xué)誠(chéng)論學(xué)還主張博與約的結(jié)合，初學(xué)者