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《論章學(xué)誠的樸素辯證歷史觀》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、論章學(xué)誠的樸素辯證歷史觀史學(xué)家白壽彝曾經(jīng)指出：“在馬克思主義進(jìn)入中國以前，我國的史學(xué)界不可能對歷史本身進(jìn)行唯物史觀的分析，也缺乏明顯的、系統(tǒng)的唯心史觀的理論體系。但在唯心主義思想支配下的各種歷史觀點(diǎn)，是存在的。在觀察歷史問題時(shí)的唯物主義因素，也是存在的?！盵1](P603)白壽彝的思想，對我們發(fā)掘中國古代史學(xué)的優(yōu)秀理論遺產(chǎn)具有重要指導(dǎo)意義。在中國古代史學(xué)史上，清代乾嘉時(shí)期的史家章學(xué)誠不僅繼承、發(fā)展和總結(jié)了18世紀(jì)以前中國史學(xué)理論的成就，而且揭示出歷代學(xué)術(shù)變遷、社會演變和史籍歷史發(fā)展的法則，形成了鮮明的樸素辯證歷史觀。過去研究乾嘉史學(xué)，探討章學(xué)誠史學(xué)理論的
2、文章相當(dāng)豐富，然而他在歷史理論方面的成就，仍有廣闊的研究空間，有待于繼續(xù)深入探討。一、關(guān)于學(xué)術(shù)思潮循環(huán)盛衰的辯證歷史發(fā)展觀中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大體上經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)幾個(gè)主要階段，形成不同的學(xué)術(shù)思潮。章學(xué)誠站在儒家立場上反對道家和佛教，自然不重視釋老之學(xué)。他以六朝隋唐的辭章文學(xué)代替玄學(xué)和佛學(xué)，全面考察歷代學(xué)術(shù)的發(fā)展及其利弊得失，形成了關(guān)于學(xué)術(shù)思潮循環(huán)盛衰的樸素辯證觀念。(一)章學(xué)誠認(rèn)為，歷代學(xué)術(shù)思潮的演變是歷史發(fā)展的必然，從學(xué)術(shù)思潮的質(zhì)文遞變中，可以看出學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢和演變法則，“歷觀古今學(xué)術(shù)，循環(huán)盛衰
3、，互為其端。以一時(shí)風(fēng)尚言之，有所近者必有所偏，亦其勢也。學(xué)者祈向囿于時(shí)之所趨，莫不殫精竭智，攻索不遺余力，自以所得遠(yuǎn)過前人，圣人復(fù)生，不可易矣。及其風(fēng)衰習(xí)變，后人又以時(shí)之所尚追議前人，未嘗不如前人之視古昔。漢、唐、宋、明以訖昭代，作者遞相祖述，亦遞相訾議，終身遁于其中，而不自知其守器而忘道，豈有當(dāng)哉!”[2](《與朱滄湄中翰論學(xué)書》)這說明，不同時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化，影響著學(xué)術(shù)思潮的循環(huán)。所謂“循環(huán)盛衰，互為其端”，揭示出后代學(xué)術(shù)既是繼承和發(fā)展前代學(xué)術(shù)精華而來，也是矯正和彌補(bǔ)前代學(xué)術(shù)失誤而起，在發(fā)展演變中存在一種互為因果的關(guān)系。章學(xué)誠認(rèn)為，學(xué)術(shù)風(fēng)氣對思潮演
4、變的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，學(xué)術(shù)風(fēng)氣不斷改變，導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想的利弊兩方面失去制衡，物極必反，互為循環(huán)。章學(xué)誠考察了中國學(xué)術(shù)思潮的演變，觸及到了這一法則。宋代以后，學(xué)者治學(xué)逐漸形成一股不顧具體歷史事實(shí)而空發(fā)褒貶議論的不良學(xué)風(fēng)，不恰當(dāng)?shù)乜浯罅巳寮摇傲x理”的作用。盡管宋儒具有良好愿望，至元明兩代，理學(xué)漸漸演變?yōu)榭帐锜o用的學(xué)問，丟棄了漢唐學(xué)術(shù)注重征實(shí)的傳統(tǒng)。清代乾嘉時(shí)期的學(xué)者逐漸扭轉(zhuǎn)空談“義理”之弊，開創(chuàng)出質(zhì)樸求實(shí)的學(xué)風(fēng)。但是，樸學(xué)糾正宋學(xué)空疏的同時(shí)，卻走向另一個(gè)極端：“宋儒之自是三代以后講求誠、正、治、平正路，第其流弊，則于學(xué)問文章、經(jīng)濟(jì)事功之外，別見有所
5、謂道耳。以道名學(xué)，而外輕經(jīng)濟(jì)事功，內(nèi)輕學(xué)問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學(xué)矣。然風(fēng)氣之盛，則村荒學(xué)究，皆可抵掌而升講席；風(fēng)氣之衰，雖朱程大賢，猶見議于末學(xué)矣。君子學(xué)以持世，不宜以風(fēng)氣為重輕。宋學(xué)流弊，誠如前人所譏；今日之患，又坐宋學(xué)太不講也。”[2](《家書五》)在章學(xué)誠看來，扭轉(zhuǎn)宋學(xué)空疏的一面是完全必要的，但不能矯枉過正。乾嘉學(xué)者徇于世風(fēng)，訓(xùn)詁章句，考訂異同，補(bǔ)苴罅漏，有功實(shí)學(xué)。然而樸學(xué)流弊是把“求是”作為治學(xué)終極目的，不重“義理”，完全忽視了宋學(xué)注重思辨的合理內(nèi)核，又從正確走向錯(cuò)誤。第二，學(xué)術(shù)風(fēng)氣左右著學(xué)者的見識，使他們以特定時(shí)代觀念
6、看待社會歷史的發(fā)展，評論前人學(xué)術(shù)的得失利弊。章學(xué)誠說：“三代以還，官師政教不能合而為一，學(xué)業(yè)不得不隨一時(shí)盛衰而為風(fēng)氣。當(dāng)其盛也，蓋世豪杰竭才而不能測其有余；及其衰也，中下之資抵掌而可以議其不足。大約服、鄭訓(xùn)詁，韓、歐文辭，周、程義理，出奴入主，不勝紛紛。君子觀之，此皆道中之一事耳。未窺道之全量，而各趨一節(jié)以相主奴，是大道不可見，而學(xué)士所矜為見者，特其風(fēng)氣之著于循環(huán)者也?！盵2](《答沈楓墀論學(xué)》)這是因?yàn)?，處在特定風(fēng)氣影響下的人們限于時(shí)代的局限，只能看到學(xué)術(shù)某一方面的利弊，無法洞察全局。而每個(gè)人都以為自己研究的學(xué)問最有價(jià)值，并以此為準(zhǔn)繩評價(jià)前人學(xué)術(shù)的得失
7、。他們的思想認(rèn)識必然打上這種學(xué)風(fēng)的烙印，逐漸形成具有某種共同價(jià)值取向的學(xué)術(shù)思潮。章學(xué)誠說：“學(xué)問之途，有流有別。尚考證者薄詞章，索義理者略征實(shí)，隨其性之所近，而各標(biāo)獨(dú)得，則服、鄭訓(xùn)詁，韓、歐文章，程、朱語錄，固已角犄鼎峙，而不能相下。必欲各分門戶，交相譏議，則義理入于虛無，考證徒為糟粕，文章只為玩物。漢、唐以來，楚失齊得，至今囂囂，有未易臨決者?！盵2](《與族孫汝楠論學(xué)書》)風(fēng)氣所在，毀譽(yù)隨之。辭章之習(xí)既盛，輒詆馬、鄭為章句；性理之焰方張，則嗤韓、歐為文人。循環(huán)無窮，莫知所止，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的偏頗之見，無法看清前人學(xué)術(shù)的真實(shí)面目。章學(xué)誠主張考察清楚歷代學(xué)術(shù)
8、思潮盛衰遞變的過程，更好地理清學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展脈絡(luò)，然后才能看到中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的
