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《論章學(xué)誠在文學(xué)史學(xué)上的貢獻》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論章學(xué)誠在文學(xué)史學(xué)上的貢獻錢志熙內(nèi)容提要章學(xué)誠的文論，歷來批評史著作多有闡述，但章氏在文學(xué)史學(xué)方面的卓越見解與其所建構(gòu)的文學(xué)史體系，卻未被學(xué)者所充分注意。章氏的文學(xué)史學(xué)是其整體學(xué)術(shù)史的一部分，體現(xiàn)其所提倡的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”方法。他以“詩教”為核心建立了純文學(xué)的概念，通過辨析“六藝之文”、“戰(zhàn)國之文”、“后世之文”三種不同形態(tài)的文學(xué)之間的源流演變來建構(gòu)其文學(xué)史體系。它的要點是古代的文學(xué)源出于六藝，體備于戰(zhàn)國諸子之文，而流變?yōu)闈h魏六朝的文集。他所建構(gòu)的文學(xué)史體系，深層次地揭示中國古代文學(xué)發(fā)展的真相。本文嘗試對章氏的《詩教》、《言公》、《文集》、《詩話》等篇所包含
2、著極為豐富的文學(xué)史見解進行初步的闡述，認為章氏的文學(xué)史學(xué)無論在學(xué)術(shù)方法還是具體觀點上，對今天的文學(xué)史研究都有重要的借鑒作用。關(guān)鍵詞章學(xué)誠《文史通義》文學(xué)史學(xué)章學(xué)誠是與唐代劉知幾并稱的中國古代兩位最杰出的史學(xué)理論家，在文學(xué)研究方面也有獨特的貢獻。他的文學(xué)觀點與批評主張，為近代以來的批評史研究者所普遍關(guān)注，一般的批評史專著，都會對其重要的理論觀點做出較有體系的論述。但是，章氏的文論實具有多層次的特點，要對它做出全面把握與準確評價，我感到不是一件容易的事情。還有，章氏在文學(xué)研究方面有一個很重要的學(xué)術(shù)貢獻被近現(xiàn)代批評史界基本上忽略掉了，那就是他在“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)
3、術(shù)宗旨的自覺追求中所形成的文學(xué)史觀，以及他對古代文學(xué)源流演變的一系列富于創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)觀點，從多方面揭示出中國文學(xué)史的發(fā)展真相。他的見解不僅超越了并時的文學(xué)史家，而且對于今天的文學(xué)史研究，無論是方法還是具體的觀點方面，都有深可資取的價值。本文僅就淺嘗所得，試加論述，以為研究章氏文學(xué)史學(xué)之初階。一章氏論學(xué)最基本的宗旨，在于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，它無疑是中國古代學(xué)術(shù)中最重要的、影響最為深遠的一種方法論。章氏的這種方法來源于廣義的校讎學(xué)，其論西漢劉向、劉歆父子的校讎學(xué)方法云：校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流；非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足于
4、此。又其論班固《藝文志》云：① 章學(xué)誠《校讎通義》卷一，葉瑛校注《文史通義校注》（中華書局1985年版），第945頁。本文所引用章氏著述的版本為三種，一為葉瑛《文史通義校注》，二為《章氏遺書》刊本（文物出版社1985年版），三為倉修良編注《文史通義新編新注》本（浙江古籍出版社2005年版）。·112·論章學(xué)誠在文學(xué)史學(xué)上的貢獻《漢志》最重學(xué)術(shù)源流，似有得于太史敘傳，及莊周《天下》篇、荀卿《非十子》之意。此敘述著錄，所以有關(guān)于明道之要，而非后世僅計部目者之所及也?？梢娬率献罨镜膶W(xué)術(shù)宗旨，就是通過辨析、考鏡學(xué)術(shù)的源流，來闡明道術(shù)的精微，他認為這是劉氏校讎群籍、班氏敘
5、錄藝文的方法與宗旨所在。這個意義上的校讎學(xué)，也就是今人所說的學(xué)術(shù)史的研究。章氏自己正是從劉《略》、班《志》出發(fā)，并全面追尋先秦的遺緒，對后來的經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)的分合演變關(guān)系，進行了全面的探討?？梢哉f是對中國古代的學(xué)術(shù)源流關(guān)系的整體把握。這即是章氏所說的“古人之全體”，其意義在于明道，由此而衍為學(xué)術(shù)的源流，則為文與史兩端。他的《文史通義》就是闡述他稱之為“古人之全體”這種整體性的學(xué)術(shù)史。他認為當(dāng)時流行的訓(xùn)詁章句，疏解義理，考求名物的治學(xué)方法，“不知特為一經(jīng)之隅曲，未足窺古人之全體”。還有，他所說的“道”或“理”，在概念上雖受理學(xué)家、古文家的影響，但在內(nèi)涵上則與
6、前人不同，他的《原道》篇，就是專門闡述他的“道論”的，他說：“古文著《原道》者三家，淮南托于空蒙，劉勰專言文指，韓昌黎氏特為佛老塞源，皆足以發(fā)明立言之本，鄙宗旨則與三家又殊”，“篇名為前人疊見之余，其所發(fā)明，實從古未鑿之竇”。其實他所說的“道”，就是事物發(fā)展之理，也可以說是文化與文明的發(fā)展之理。這是接近于后來的社會科學(xué)的宗旨，從這一點上說，他是超越時人的。這也是他的學(xué)術(shù)雖然不被乾嘉學(xué)派所重視，但卻深受近現(xiàn)代文史學(xué)者推崇的原因。章氏的學(xué)術(shù)，對當(dāng)時人所說的考據(jù)、義理、辭章三者都有所吸取，有所勘別，其真正造詣則是借鑒與吸取漢代司馬遷、劉向父子、班固，以及梁代劉勰、唐代劉
7、知幾、宋代鄭樵等人的學(xué)術(shù)思想與方法，形成他自己博大精深的文史學(xué)體系。從今天的理解來看，章氏的學(xué)術(shù)，也可以說已是一種文化史的研究方法。它對傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)實際上是有所消解的，對傳統(tǒng)的史學(xué)與文學(xué)的研究則有很大的提升。當(dāng)然，不能否認，傳統(tǒng)儒家的先王教化、圣賢道統(tǒng)的形上觀念，對章學(xué)誠還是有一定的制約的，他追溯學(xué)術(shù)之源，止于先王教化、六藝之學(xué)、詩教等范疇。盡管他將這些概念改造為廣義的文化源頭、學(xué)術(shù)源頭、文學(xué)源頭的意思，但來自于經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的一種價值評判，使他對后世學(xué)術(shù)與文學(xué)的發(fā)展成就沒有做出合理的評價，也妨礙了他更進一步地追溯古代文化發(fā)生的源頭，并闡明其原理?？梢哉f，在章氏的學(xué)術(shù)體
8、系中，價值
