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《宋人尚淡理論內(nèi)質(zhì)和成因之考究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、宋人尚淡理論內(nèi)質(zhì)及成因之考究“淡”是指稱一種素樸自然、平和淡遠(yuǎn)，無涉于刻意雕造的藝術(shù)風(fēng)格和境界。作為文學(xué)范疇，始見于六朝。如鐘嶸《詩品》稱郭璞“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”。鐘氏以為永嘉人普遍貴黃老，尚虛談，“于是篇什，理過其辭，淡乎寡味”。乃至江左孫綽等人襲此風(fēng)氣，更“平典似道德論”，不值得推薦。故他所說的“淡”指“淡乎寡味”，即一種平典虛淡。中唐以后，傳統(tǒng)文學(xué)觀、審美觀都發(fā)生了重大的改變，如韓愈、白居易等人已開始標(biāo)舉“古淡”、“閑淡”。前者《醉贈(zèng)張秘書》有“張籍學(xué)古淡，軒鶴避雞群”，后者《與元九書》評(píng)韋、柳
2、五言，有“高雅閑淡，自成一家之體”。同時(shí)鄭谷《讀故許昌薛尚書詩集》也有“淡薄雖師古、縱橫得新意”之句。不過總的說來，還遠(yuǎn)未形成一個(gè)整體的氣候。宋代在處在封建社會(huì)鼎盛期的結(jié)尾，因著國力的貧弱、內(nèi)憂外患的侵?jǐn)_，對(duì)晚唐五代以來社會(huì)的長期動(dòng)蕩有深切的體驗(yàn)。當(dāng)此積貧積弱之際，朝廷內(nèi)外各色人等外傾型的心理普遍被一種內(nèi)傾性的憂患人格所代替。士人外在的拓展減少，內(nèi)心的自省卻在增加。或者說，正因?yàn)橥庠谛袨榈臏p少，一種搜討靡涯之心靈的能力被得到了大大的發(fā)展，由此造成了一個(gè)冷靜的思考時(shí)代的到來?！霸谶@樣一個(gè)由積極行動(dòng)轉(zhuǎn)向深入思考的時(shí)代，
3、人們的精神面貌變得幽淡沉靜了。蔡鐘翔等《中國文學(xué)理論史》第二卷，北京出版社1987年，第290-291頁?！遍_始脫去浮躁的對(duì)外在聲華的趨附，走向了一種內(nèi)心的豐實(shí)和平和。正所謂“少年愛綺麗、壯年愛豪放、中年愛簡練，老年愛淡遠(yuǎn)”葉煒《煮藥漫鈔》。。或以為，如果真可以對(duì)一個(gè)朝代世相作如此比觀，那么，宋代應(yīng)該似更接近于封建社會(huì)的中年，但問題是這個(gè)處于中年的宋人特別纖敏和成熟，因此他的思致在很多時(shí)候其實(shí)已步入了老年。具體地說，他好靜。如道學(xué)家周敦頤就如此，稱“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”《太極圖說》，《周子全書》卷二
4、。。心學(xué)家陸九淵也說：“此道非爭競務(wù)進(jìn)者能知，惟靜退者可入”《語錄》，《象山全集》卷三十四。。文學(xué)家于此也下了很多功夫。當(dāng)日，皎然《詩式》已列此為文之一體，釋以“非如松風(fēng)不動(dòng)，林未鳴，乃未意中之靜”。時(shí)人于此更津津樂道。如王安石因欣賞南朝人王籍的“鳥鳴山更幽”詩，為其配句“風(fēng)定花猶落”，即引來沈括、范晞文和曾季貍等人從不同角度作出討論，言談間，辨析之精微令人興嘆見《夢(mèng)溪筆談·藝文一》、《對(duì)床夜話》卷三和《艇齋詩話》。。他們還引道釋義理于其中，如蘇軾《送參寥師》之“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！迸c
5、老子所說“歸根曰靜”、禪宗僧肇《物不遷論》所說“必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜”顯然存在內(nèi)在的聯(lián)系。由于主靜，必然尚虛。道家講“唯道集虛”，佛教和禪宗要求“心如虛空，不著空見”《壇經(jīng)·機(jī)緣品》。，理學(xué)家如張載則說“道要平曠中求其道，虛中求其實(shí)”《正蒙·太和》。。文學(xué)家受此影響，繼皎然《詩式》提出“可以偶虛，亦可以偶實(shí)”，宋人更講虛心極物精微入神之理，并賞及“莊子文章善用虛，以其虛而虛天下之實(shí)”李涂《文章精義》。。而范晞文《對(duì)床夜語》卷二所說“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也，否則
6、偏于枯瘠，流于輕俗”，要人寫景而不為堆積，情思由景物化出而非濫情，直將詩歌送入了至虛的妙境。又好遠(yuǎn)?！斑h(yuǎn)”在魏晉時(shí)與“玄”字同義，故有“玄遠(yuǎn)”一詞。引入詩文批評(píng)以后，已為皎然、司空?qǐng)D等敏感的詩論家所賞識(shí)，故《詩式》特釋以“意中之遠(yuǎn)”10，司空?qǐng)D《與李生論詩書》提出“近而不浮，遠(yuǎn)而不近”，力求使一種不執(zhí)著情旨的意蘊(yùn)美得到充分的展示。宋人于此可謂尤有會(huì)心，如蘇軾不但不用以論書，《跋顏公書畫贊》有“字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)”之語，還引以論詩，其《書黃子思詩集后》稱“李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗
7、元，發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，突出了“遠(yuǎn)韻”的特質(zhì)。而文末提及司空?qǐng)D詩論，頗讓人思及其所論與司空氏之說的意脈聯(lián)系。他如李希聲《詩話》稱“古人作詩以風(fēng)調(diào)高古為主，雖意遠(yuǎn)語疏，皆為佳作，后人有切近的當(dāng)氣格凡下者，終使人可憎”，葉適稱“魏晉名家，多發(fā)興高遠(yuǎn)之言，少驗(yàn)物切近之實(shí)”黃昇《玉林詩語》引。，正可為其所論下一注腳。而嚴(yán)羽《滄浪詩話》直將之與“深”、“長”、“飄逸”等并列，舉為詩的九種品格之一。此外便是好閑?！伴e”者，本指悠閑無事，后指人性情的清閑。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所謂“質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁”。中唐起引入文
8、學(xué)領(lǐng)域，皎然《詩式》、齊己《風(fēng)騷旨格》和桂林僧口淳大師《詩評(píng)》或列其體，或有尚“閑”之意。宋人因尚虛好靜，推崇悠眇高遠(yuǎn)，所以也經(jīng)常談“閑”。如吳莘即說：“詩所以吟詠情性，乃閑中之一適，非欲以求名也?！币虼?，他們每將人的性情之“閑”相聯(lián)言，由“人物高遠(yuǎn)，有出塵之資”，而想及其作品多“從容閑暇處”呂本中《童蒙詩訓(xùn)》。。最典型的自然是對(duì)歐陽修文章的評(píng)論了。當(dāng)日，曾
