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《新譯密宗道次第廣論與密續(xù)心要》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、Word文檔下載可編輯 新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要 重要聲明 本書為無上密典，依續(xù)部常規(guī)，書中內(nèi)義皆以隱密文句封藏守護(hù)，以防一知半解的人士私下濫修妄習(xí)，損己害人。故本書的流通僅為保留法寶久住及供有正統(tǒng)傳承導(dǎo)師從旁指導(dǎo)修行者研習(xí)之用，懇請(qǐng)讀者切勿望文主義、穿鑿附會(huì)、隨意妄解、自招謗法重過為要。具正統(tǒng)傳承灌頂傳法之行者應(yīng)知當(dāng)以釋續(xù)及具量上師之口授言詮，伴隨此根本密續(xù)，三緣具足方可窮究?jī)?nèi)義；未具緣者，應(yīng)以清凈心，作希有想，迎請(qǐng)法寶，安置凈處，供養(yǎng)禮拜，功德無量! 妙音叢書編輯組 目錄 前言 密咒道次第啟請(qǐng)文 證道歌 密宗道次第廣論 第一章起信之因 第二章成佛之道
2、第三章金剛乘 第四章本尊瑜伽 第五章四部續(xù)之方便 第六章同歸一趣 第七章分別四續(xù)部 第八章趣修真言道之前行 西藏密續(xù)心要 第一章續(xù)部的修行 第二章皈依 第三章小乘與大乘 第四章金剛乘 第五章凈光 第六章真言的廣大 第七章證覺 第八章灌頂 附篇 空見 轉(zhuǎn)化 四續(xù)部之主旨專業(yè)技術(shù)資料Word文檔下載可編輯 小、大二乘及經(jīng)、續(xù)二部之差別提要 前言 本書為宗喀巴大士之鉅著《密宗道次第廣論》（原名《勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論》）第一、二品的新譯。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。通過此二論我們便能對(duì)格魯巴的顯教與密教
3、見行獲取一整體之理解。因?yàn)樽诖髱熤摼哂邢铝刑匦裕骸 。ㄒ唬姆卜蛑嵌瘸霭l(fā)———在大師之著作中極為強(qiáng)調(diào)道體之完整性及層次性。此因作為心靈導(dǎo)師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導(dǎo)之方式亦會(huì)因而有所不同。如是於教法而言亦當(dāng)要包含由下至上的各層教導(dǎo)。且人之根性明顯地是低下者多，高上者少。故由最低下之凡夫作起點(diǎn)來鋪排教法自然極為重要。既要相應(yīng)於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，漸趨上乘，那便必須具有圓滿無缺，如理不謬之升進(jìn)次第不可。而此亦正是宗大師造論之基本理念。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見不鮮的。若道體因支不足則果德亦自難圓滿。如次
4、序有誤那行者將徒勞無功，且易入歧途。此理昭然，實(shí)不必贅說?！ 。ǘ┬奁渌鶎W(xué)、學(xué)其所修——大師嚴(yán)持佛說之三增上學(xué)，先求多聞經(jīng)教義理，次作如理抉擇取舍，後以具量經(jīng)論印證成立，方能心離疑慮一念專趣而作修習(xí)。此一學(xué)風(fēng)正是佛陀所示之『四依四不依』之法。故此現(xiàn)時(shí)所聞所思之見便是日後所修之法。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說寡修』此實(shí)孤陋之淺見也。在大師各論中所抉擇之見便是行人要依法實(shí)行之教也。唯是後代行人多喜造論破立，或偏於瞎修而已。此正是大師當(dāng)在論中生告誡學(xué)人必須遠(yuǎn)離之過失。 是故我們?nèi)裟懿诲e(cuò)解宗師之論意，那便不難明了宗喀巴大師之教軌之嚴(yán)謹(jǐn)性及容納性。又在學(xué)習(xí)大師之教授特別是《菩提道次第廣論
5、》及《密宗道次第廣論》時(shí)對(duì)此二種性格的感受則更為深刻。其次第數(shù)量之嚴(yán)格決定實(shí)令冒濫者難有立足容身之間隙。其廣大包容卻能攝盡三藏中一切顯密之教把彼等依次安立。學(xué)人由此將得知一切了不了義之經(jīng)教皆無有違逆：全皆是一補(bǔ)特迦羅成佛之道也。 雖然宗師之貢獻(xiàn)實(shí)不只於此。如師對(duì)大小密二乘所共之『空見』的抉擇，無上密續(xù)不共之第三支幻身及俱生大樂見等解說便為薩迦、迦舉等各派大德贊嘆不已。然而就對(duì)後世影響深遠(yuǎn)而言，仍應(yīng)以此二論所建立之次第最為顯著?！ 』丁栋闳艚?jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之系統(tǒng)所建立之《菩提道次第廣論》，以三士道及止觀來把空見之抉擇及觀修之步驟連結(jié)起來，為後學(xué)者整理出一完整無缺之三乘顯教道軌輪
6、廓。此論及其有關(guān)之教授今日已廣為漢地學(xué)佛者所認(rèn)識(shí)，亦補(bǔ)充了漢傳佛教在某方面的不足?！ 睹茏诘来蔚趶V論》出現(xiàn)漢土的年代與《菩提道次第廣論》相若。二者皆是由法尊法師譯成漢文。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於漢地。就是至今其講習(xí)均未能成為風(fēng)氣也。故於此試作探討。我們先分析一下漢地之情況： 漢地之佛法傳承以顯教為主。雖曾有密乘之傳入，但由種種因緣令法統(tǒng)傳至日本。復(fù)經(jīng)三武一宗之法難遂消失於漢地。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。但是此一系統(tǒng)的密教唯限於下三續(xù)部，且在理相之講解亦已與天臺(tái)、華嚴(yán)等宗派結(jié)合。故或多或少皆與印土直接傳人西藏之講解方式有異。是爾東密與藏密
7、之間便存有一種隔膜。又藏密雖具有四續(xù)之教規(guī)。但卻特崇無上瑜伽，就是漢地學(xué)藏密者其目光亦多集中於無上部之教授。所以本論之內(nèi)容就此點(diǎn)看來已與漢地之大部份學(xué)佛者不太相合?！ ∑浯巍睹茏诘来蔚趶V論》之內(nèi)容亦有其自身之限制性。令使其傳習(xí)講授更形困難重重，例如：專業(yè)技術(shù)資料Word文檔下載可編輯 ?。ㄒ唬┍菊撝髦际蔷駬裼〔孛艹私?jīng)論中所說之四續(xù)修持次第。故其內(nèi)容極為廣繁。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及。然而大多數(shù)之學(xué)密者卻是以一尊一咒為足，故這樣
