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1、word資料下載可編輯 新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要 重要聲明 本書為無(wú)上密典，依續(xù)部常規(guī)，書中內(nèi)義皆以隱密文句封藏守護(hù)，以防一知半解的人士私下濫修妄習(xí)，損己害人。故本書的流通僅為保留法寶久住及供有正統(tǒng)傳承導(dǎo)師從旁指導(dǎo)修行者研習(xí)之用，懇請(qǐng)讀者切勿望文主義、穿鑿附會(huì)、隨意妄解、自招謗法重過(guò)為要。具正統(tǒng)傳承灌頂傳法之行者應(yīng)知當(dāng)以釋續(xù)及具量上師之口授言詮，伴隨此根本密續(xù)，三緣具足方可窮究?jī)?nèi)義；未具緣者，應(yīng)以清凈心，作希有想，迎請(qǐng)法寶，安置凈處，供養(yǎng)禮拜，功德無(wú)量! 妙音叢書編輯組 目錄 前言 密咒道次第啟請(qǐng)文 證道
2、歌 密宗道次第廣論 第一章起信之因 第二章成佛之道 第三章金剛乘 第四章本尊瑜伽 第五章四部續(xù)之方便 第六章同歸一趣 第七章分別四續(xù)部 第八章趣修真言道之前行 西藏密續(xù)心要 第一章續(xù)部的修行 第二章皈依 第三章小乘與大乘 第四章金剛乘 第五章凈光 第六章真言的廣大 第七章證覺(jué) 第八章灌頂 附篇 空見(jiàn) 轉(zhuǎn)化 四續(xù)部之主旨專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯 小、大二乘及經(jīng)、續(xù)二部之差別提要 前言 本書為宗喀巴大士之鉅著《密宗道次第廣論》（原名《勝遍主大金剛持道次第開(kāi)顯一切密要論》
3、）第一、二品的新譯。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。通過(guò)此二論我們便能對(duì)格魯巴的顯教與密教見(jiàn)行獲取一整體之理解。因?yàn)樽诖髱熤摼哂邢铝刑匦裕骸 。ㄒ唬姆卜蛑嵌瘸霭l(fā)———在大師之著作中極為強(qiáng)調(diào)道體之完整性及層次性。此因作為心靈導(dǎo)師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導(dǎo)之方式亦會(huì)因而有所不同。如是於教法而言亦當(dāng)要包含由下至上的各層教導(dǎo)。且人之根性明顯地是低下者多，高上者少。故由最低下之凡夫作起點(diǎn)來(lái)鋪排教法自然極為重要。既要相應(yīng)於根器高低不同之行人，令彼等能各取
4、所需，漸趨上乘，那便必須具有圓滿無(wú)缺，如理不謬之升進(jìn)次第不可。而此亦正是宗大師造論之基本理念。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見(jiàn)不鮮的。若道體因支不足則果德亦自難圓滿。如次序有誤那行者將徒勞無(wú)功，且易入歧途。此理昭然，實(shí)不必贅說(shuō)。 ?。ǘ┬奁渌鶎W(xué)、學(xué)其所修——大師嚴(yán)持佛說(shuō)之三增上學(xué)，先求多聞經(jīng)教義理，次作如理抉擇取舍，後以具量經(jīng)論印證成立，方能心離疑慮一念專趣而作修習(xí)。此一學(xué)風(fēng)正是佛陀所示之『四依四不依』之法。故此現(xiàn)時(shí)所聞所思之見(jiàn)便是日後所修之法。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說(shuō)寡修』此實(shí)孤陋之淺見(jiàn)也。在大師各論中所
5、抉擇之見(jiàn)便是行人要依法實(shí)行之教也。唯是後代行人多喜造論破立，或偏於瞎修而已。此正是大師當(dāng)在論中生告誡學(xué)人必須遠(yuǎn)離之過(guò)失?！ ∈枪饰覀?nèi)裟懿诲e(cuò)解宗師之論意，那便不難明了宗喀巴大師之教軌之嚴(yán)謹(jǐn)性及容納性。又在學(xué)習(xí)大師之教授特別是《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》時(shí)對(duì)此二種性格的感受則更為深刻。其次第數(shù)量之嚴(yán)格決定實(shí)令冒濫者難有立足容身之間隙。其廣大包容卻能攝盡三藏中一切顯密之教把彼等依次安立。學(xué)人由此將得知一切了不了義之經(jīng)教皆無(wú)有違逆：全皆是一補(bǔ)特迦羅成佛之道也?！ ‰m然宗師之貢獻(xiàn)實(shí)不只於此。如師對(duì)大小密二乘所共之『空見(jiàn)』的
6、抉擇，無(wú)上密續(xù)不共之第三支幻身及俱生大樂(lè)見(jiàn)等解說(shuō)便為薩迦、迦舉等各派大德贊嘆不已。然而就對(duì)後世影響深遠(yuǎn)而言，仍應(yīng)以此二論所建立之次第最為顯著。 基於《般若經(jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之系統(tǒng)所建立之《菩提道次第廣論》，以三士道及止觀來(lái)把空見(jiàn)之抉擇及觀修之步驟連結(jié)起來(lái)，為後學(xué)者整理出一完整無(wú)缺之三乘顯教道軌輪廓。此論及其有關(guān)之教授今日已廣為漢地學(xué)佛者所認(rèn)識(shí)，亦補(bǔ)充了漢傳佛教在某方面的不足?！ 睹茏诘来蔚趶V論》出現(xiàn)漢土的年代與《菩提道次第廣論》相若。二者皆是由法尊法師譯成漢文。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於
7、漢地。就是至今其講習(xí)均未能成為風(fēng)氣也。故於此試作探討。我們先分析一下漢地之情況： 漢地之佛法傳承以顯教為主。雖曾有密乘之傳入，但由種種因緣令法統(tǒng)傳至日本。復(fù)經(jīng)三武一宗之法難遂消失於漢地。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。但是此一系統(tǒng)的密教唯限於下三續(xù)部，且在理相之講解亦已與天臺(tái)、華嚴(yán)等宗派結(jié)合。故或多或少皆與印土直接傳人西藏之講解方式有異。是爾東密與藏密之間便存有一種隔膜。又藏密雖具有四續(xù)之教規(guī)。但卻特崇無(wú)上瑜伽，就是漢地學(xué)藏密者其目光亦多集中於無(wú)上部之教授。所以本論之內(nèi)容就此點(diǎn)看來(lái)已與漢地之大部份學(xué)佛者不太相合。 其
8、次《密宗道次第廣論》之內(nèi)容亦有其自身之限制性。令使其傳習(xí)講授更形困難重重，例如：專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯 ?。ㄒ唬┍菊撝髦际蔷駬裼〔孛艹私?jīng)論中所說(shuō)之四續(xù)修持次第。故其內(nèi)容極為廣繁。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及。然而大多數(shù)之學(xué)密者卻是以一尊一咒為足，故這樣
