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《菩提道次第廣論卷二》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、菩提道次第廣論卷二 下至惟從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應(yīng)就其功德思惟，莫觀過(guò)失，悉無(wú)差別。《寶云經(jīng)》云：“若知由其依止尊重，諸善增長(zhǎng)不善損減，則親教師或聞廣博或復(fù)寡少，或有智解或無(wú)智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應(yīng)發(fā)起大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應(yīng)信樂，于軌范師悉當(dāng)發(fā)起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，于諸善法應(yīng)隨順行，于不善法應(yīng)不順行。”《猛利問經(jīng)》亦云：“長(zhǎng)者，若諸菩薩求受圣教及求讀誦。若從誰(shuí)所聽聞受持，施戒忍進(jìn)定慧相應(yīng)，或是集積菩薩正道資糧相應(yīng)，一四句偈，即應(yīng)如法恭敬尊重此阿阇黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假
2、使即于爾所劫中，以無(wú)諂心，以一切種，利養(yǎng)恭敬及諸供具，承事供養(yǎng)此阿阇黎。長(zhǎng)者于阿阇黎，作應(yīng)敬重阿阇黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。” ?。劭疲莞‰S念深恩應(yīng)起敬重 第三隨念恩者，《十法經(jīng)》云：“于長(zhǎng)夜中，馳騁生死尋覓我者，于長(zhǎng)夜中，為愚癡覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟(jì)我者，我入惡道示善道者，系縛有獄解釋我者，我于長(zhǎng)夜，病所逼惱為作醫(yī)王，我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅，應(yīng)如是想?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“善財(cái)童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識(shí)，是于一切惡趣之中，救護(hù)于我。令善通達(dá)法平等性，開示安穩(wěn)不安穩(wěn)道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護(hù)送往赴一切智處，正令
3、趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅。善知識(shí)者，長(zhǎng)我一切白凈善法。”應(yīng)如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識(shí)是我”之語(yǔ)。于前作意善知識(shí)相，口中讀誦此諸語(yǔ)句，意應(yīng)專一念其義理。于前經(jīng)中，亦可如是，而加諸語(yǔ)?！ ∮秩纭度A嚴(yán)經(jīng)》云：“我此知識(shí)說(shuō)正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來(lái)此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長(zhǎng)養(yǎng)菩提分，此諸善識(shí)遮無(wú)利，解脫老死如醫(yī)王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對(duì)于怨親如山王。心無(wú)擾亂猶大海，等同船師遍救護(hù)，善財(cái)是思而來(lái)此，菩薩啟發(fā)我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識(shí)佛所贊，由是善心而來(lái)此。救護(hù)世間如勇士，是
4、大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識(shí)?！睉?yīng)詠其頌而憶念之，易其善財(cái)而誦自名?！ 。劭疲菀讯〖有杏H近軌理 第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》云：“此何須繁說(shuō)，勵(lì)觀彼及彼，應(yīng)作師所喜，不喜應(yīng)盡遮。金剛持自說(shuō)，成就隨軌范，知已一切事，悉敬奉尊長(zhǎng)?！笨傊畱?yīng)勵(lì)力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻(xiàn)財(cái)物，身語(yǔ)承事，如教修行。如是亦如《莊嚴(yán)經(jīng)論》云：“由諸供事及承事，修行親近善知識(shí)。”又云：“堅(jiān)固由依教奉行，能令其心正歡喜。” 其中初者，如《五十頌》云：“恒以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動(dòng)資財(cái)?！庇衷疲骸按斯┦┘闯?，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。
5、”復(fù)如拉梭瓦云：“如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長(zhǎng)喜樂于彼，或是惟有下劣供物，則無(wú)違犯?！贝伺c《五十頌》所說(shuō)符順，如云：“欲求無(wú)盡性，如如少可意，即應(yīng)以彼彼，勝妙供尊長(zhǎng)?！贝藦?fù)若就學(xué)者方面，以是最勝集資糧故，實(shí)應(yīng)如是。就師方面，則必須一，不顧利養(yǎng)。霞惹瓦云：“愛樂修行，于財(cái)供養(yǎng)，全無(wú)顧著，說(shuō)為尊重，與此相違，非是修行解脫之師?！薄 〉诙?，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當(dāng)如實(shí)贊師功德等。 第三者，謂于教授遵行無(wú)違，此是主要。《本生論》云：“報(bào)恩供養(yǎng)者，謂依教奉行。”設(shè)若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經(jīng)》于此說(shuō)云：“若說(shuō)非法，應(yīng)當(dāng)遮止?！?/p>
6、《寶云》亦云：“于其善法隨順而行，于不善法應(yīng)不順行?！惫视谒?，應(yīng)不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應(yīng)以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云：“若以理不能，啟白不能理?！睉?yīng)善辭謝而不隨轉(zhuǎn)。如是親近時(shí)，亦如《莊嚴(yán)經(jīng)論》云：“為受法分具功德，親近知識(shí)非為財(cái)。”是須受行正法之分。博朵瓦云：“差阿難陀為大師侍者時(shí)，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時(shí)至大師前，則當(dāng)侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來(lái)補(bǔ)特伽羅。我等于法全不計(jì)較，雖少許茶，悉計(jì)高低，謂師心中愛不愛念，此是心內(nèi)腐爛之相。”親近幾時(shí)者，如博朵瓦云：“有一來(lái)者，是加我擔(dān)，若
7、去一二，是擔(dān)減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠(yuǎn)近適中經(jīng)久修習(xí)?！薄 。劭疲菸焖摹∫乐箘倮 〉谒挠H近勝利者，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識(shí)，不墮惡趣，惡業(yè)煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長(zhǎng)，悉能成辦現(xiàn)前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業(yè)，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“善男子，若諸菩薩，為善知識(shí)正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識(shí)所思念者，則不違越菩薩學(xué)處。若諸菩薩，為善知識(shí)所守護(hù)者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養(yǎng)善知識(shí)者，于一切行不忘而行。若諸菩薩，為善
