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《文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成一、現(xiàn)代西方文明中人本精神的生成 作為現(xiàn)代西方文明的基本精神——技術(shù)理性主義和人本精神就其歷史和文化淵源或其內(nèi)涵來說是古希臘理性主義和猶太基督教的西伯來精神構(gòu)成的，二者的結(jié)合奠定了西方文明的基礎(chǔ)?！ 〈箽v千余年之久的中世紀(jì)基督教文化對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的影響是巨大的，它為一切世俗的文化活動(dòng)提供了神圣的支撐和終極的根據(jù)。在它的文化基礎(chǔ)上，才能建立近代文明的大廈。當(dāng)然從另一方面看近代化文明的過程同時(shí)也是擺脫基督教制度束縛的過程。特別是經(jīng)歷了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以法國為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)和由馬丁
2、，路德所倡導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，西方開始進(jìn)入近代化過程?！ ∽鳛楝F(xiàn)代西方文明開端的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所開創(chuàng)的西方人文主義傳統(tǒng)奠定了現(xiàn)代西方文明基本特征?？梢哉f現(xiàn)代西方文明從本質(zhì)上說是一種人本主義精神。雖然說現(xiàn)代西方文明是一個(gè)持續(xù)不斷的理性化(技術(shù)理性)的過程。但現(xiàn)代西方文明的興起與發(fā)展卻始終以人為核心，只不過是在現(xiàn)代西方文明發(fā)展過程中，技術(shù)理性侵蝕了人本精神，并取得了主導(dǎo)地位，才造成了現(xiàn)代西方文明的危機(jī)?！ ∮麑W(xué)者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中在談到西方文明時(shí)，他在看待人和宇宙思想上分為三種模式。“第一種模式是超
3、越自然的，即超越宇宙的模式，聚焦于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，聚焦于自然，把人看成是自然秩序的一部分。像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)?！痹谶@三種模式中陸續(xù)產(chǎn)生以來，就是同時(shí)并存的，但對(duì)于現(xiàn)代西方文明生成具有重要影響的是人文主義模式和科學(xué)主義模式。在某種意義上講科學(xué)主義模式又是從人文主義模式發(fā)展而來。而人文主義模式和科學(xué)模式又都起源文藝復(fù)興時(shí)期。 “當(dāng)中世紀(jì)的宗教文化陷入價(jià)值危機(jī)時(shí)，在危機(jī)的另一面則表現(xiàn)一種
4、新的世俗價(jià)值追求的精神曙光開始在地平線閃現(xiàn)出來，這就是對(duì)人和自然興趣與關(guān)注，表現(xiàn)為人文主義思潮的產(chǎn)生和自然科學(xué)精神的孕育”。發(fā)端于這場意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場與神圣文化相對(duì)的、帶有明顯的世俗化傾向的文化運(yùn)動(dòng)。人文主義的思想的實(shí)質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念，人文主義在肯定上帝的至尊地位的前提下，他們把研究的重心從人神關(guān)系轉(zhuǎn)到了人物關(guān)系，人突出了它的優(yōu)越地位。人的本質(zhì)不再是體現(xiàn)在人與上帝的區(qū)別中，而是體現(xiàn)在人與萬物的區(qū)別中，在人與萬物的區(qū)別中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)，再也不是面對(duì)上帝時(shí)的卑微罪惡，而是人特有的躍居萬物
5、之上，自主生活的高貴本性和崇高尊嚴(yán)。這樣一來人文主義就肯定了世俗人生的意義和感性生活的幸福，肯定了個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由和個(gè)體價(jià)值等一系列全新的觀念。人文主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展開辟道路，而基督教人文主義則成為宗教改革的先導(dǎo)，啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的結(jié)合，最終，促成了現(xiàn)代西方文明的形成?！ 《⑷吮揪裣驴茖W(xué)精神的興起 人文主義者一方面對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)禁欲主義的虛偽性進(jìn)行了無情的揭露，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)幸福傾注了巨大的熱情。按照中世紀(jì)的神靈理想，人的真正幸福在于達(dá)到上帝的真善美本性，只有
6、來世或彼岸的幸福才是真正的幸福，因此人們在現(xiàn)實(shí)必須克制自己對(duì)財(cái)富和榮譽(yù)的追求，限制各種感性欲望的滿足。對(duì)于人主義者來說他們并不否定來世的幸福，認(rèn)為人應(yīng)該按照本性去追求精神享受的同時(shí)，去追求感官的滿足。因此物質(zhì)欲望的滿足、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，就成為人生活的惟一目的。公民人文主義在這兩方面為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展開辟了道路：其一是他對(duì)個(gè)人需求的倡導(dǎo)和追求自我滿足的個(gè)人道德提倡：其二它促進(jìn)了作為為啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)和推動(dòng)力的自然科學(xué)的發(fā)展?！ ∈紫?，對(duì)人的自然欲求和世俗感情的追求有助于現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生，人文主義者充分肯定人性及世俗生活的合理性?！?/p>
7、我是凡人，我只要求凡人的幸?！背蔀楫?dāng)時(shí)最流行的一句名言。著名的美國文化人類學(xué)家馬歇爾，薩林斯指出“歐洲啟蒙時(shí)期對(duì)于需求驅(qū)動(dòng)的、追求自我滿足的個(gè)人道德提倡，也就是對(duì)于一般意義的資本主義精神——這種精神比新教倫理少一些名氣，但與后者有同樣影響——提倡，做出一些杰出的貢獻(xiàn)?！弊钪匾氖沁@種對(duì)于塵世生活的熱愛與科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富相結(jié)合，造就了歐洲近代“塵世的天國”的神話，進(jìn)一步確定了技術(shù)理性統(tǒng)治的根基?！ ∑浯危袢宋闹髁x在吸取希臘文化理性精神的基礎(chǔ)上，主張用人的理性取代信仰才能發(fā)現(xiàn)真理，并產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，這種
8、自然科學(xué)觀的產(chǎn)生有力地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)晚期不僅人被發(fā)現(xiàn)了，確立人文主義觀念，而且自然也進(jìn)入了人的視野，產(chǎn)生了科學(xué)的需要，這有賴于當(dāng)時(shí)生活條件的變化，首先在意大利，而后在西歐其他國家興起的建筑業(yè)、造船業(yè)等一系列領(lǐng)域或變化、經(jīng)營體制和方式的革命性以及日益復(fù)雜的計(jì)算，要求對(duì)人的活動(dòng)和自然過程進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)的和試驗(yàn)的研究。于是自然成為人
