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《后現(xiàn)代女性主義探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、后現(xiàn)代女性主義探析摘要：女性主義的發(fā)展受到多方制約，其中自身的理論缺陷是關(guān)鍵因素。作為與傳統(tǒng)女性主義有著根本區(qū)別的后現(xiàn)代女性主義能否幫助其走出原有的困境?本文擬從后現(xiàn)代女性主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的反思，凸顯差異性，重視話語與權(quán)力的關(guān)系三個(gè)方面，說明后現(xiàn)代女性主義能夠成為救贖。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；女性主義；困境；救贖中圖分類號(hào)：D44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2009)06—0163—03一、批判傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，徹底擺脫父權(quán)意識(shí)傳統(tǒng)女性主義都有一個(gè)共同的理論預(yù)設(shè)：堅(jiān)持本質(zhì)主義，認(rèn)可理性，確定二元對(duì)立，承
2、認(rèn)對(duì)于男女不同特質(zhì)的界定。后現(xiàn)代女性主義則不同，它己經(jīng)意識(shí)到要將批判的矛頭直接指向現(xiàn)代思想的根本，在女性主義的批判活動(dòng)中，“所有這一切，都沒有比批削惡化摧毀傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)來得重要”。（一）理性與性別歧視之間“后現(xiàn)代主義認(rèn)為理性并不是性別中立的，它是基于克服本性、情感和特殊性而確立的。把理性看成是人類最根本的原則是錯(cuò)誤的，理性肯定不適用于生活的一切領(lǐng)域?！备？抡J(rèn)為，理性總是充當(dāng)著評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，然而理性自身從未被拷問。后現(xiàn)代女性主義集中批判了理性，認(rèn)為理性是性別歧視的根源。如果理性是“人類思維能力的全部，
3、代表人類思維能力中最好的部分”，那么被理性所“克服”的對(duì)象必然是低級(jí)和次要的，不幸的是“本性，情感，特殊性”常常被認(rèn)為是女性的特質(zhì)。人們常說女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力，即女性不擅長(zhǎng)于任何理性的認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代女性主義所質(zhì)疑的不是女人缺乏還是不缺乏，或者這種缺乏是有利還是有害，它的矛頭直接指向參照物，即“宏大的法則和原理”本身的合法性。如果法則和原理是值得懷疑的，那么缺乏與否就無關(guān)緊要，那么女性的低下就不過是理性的專制與陰謀。如果不曾動(dòng)搖父權(quán)制的這一基礎(chǔ)，任何女性主義的努力都是徒勞的。如果理性對(duì)應(yīng)于男性
4、，非理性對(duì)應(yīng)于女性，那么理性并不具有最高價(jià)值，男性也就不會(huì)高于女性，女性具備或是否應(yīng)該具備理性便成為一個(gè)不值得爭(zhēng)論的問題。后現(xiàn)代女性主義除了反對(duì)理性還在批判二元對(duì)立的基礎(chǔ)上巧妙地顛覆父權(quán)制。啟蒙主義將世界劃分為代表理性、主體、文化、心靈的男性世界和代表情感、客體、自然、肉體的女性世界兩大領(lǐng)域，并賦予前者高于后者的價(jià)值，由此為男性對(duì)婦女的統(tǒng)治提供了借口，從而把婦女束縛于家務(wù)勞役之中、排除在公共生活和理性客觀性聲音之外。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切二元對(duì)立：沒有等級(jí)，只有差異；沒有二元，只有每一個(gè)個(gè)體。綜上，后現(xiàn)代女性主義
5、“兩面夾擊式”地摧毀了男女不平等的根基。首先對(duì)二元對(duì)立的批判意味著根本沒有理性與非理性的差別，也不存在男女不同特質(zhì)的概括；其次，即使二元分立存在，由于理性的合法性受到質(zhì)疑，非理性的所謂女性特質(zhì)并非低級(jí)。后現(xiàn)代女性主義的貢獻(xiàn)不止于此，在批判之后還呈現(xiàn)出寬容和前瞻性。具有較強(qiáng)顛覆性的后現(xiàn)代女性主義期望建立一個(gè)兼容并包、平等和諧的社會(huì)，它沒有推翻男性統(tǒng)治后登上女皇寶座的野心，而是從自己的切身感受出發(fā)，以重視女性利益為切入點(diǎn)關(guān)注所謂弱勢(shì)群體的權(quán)利，以對(duì)異己者的包容提升整個(gè)社會(huì)的寬容度。它所思考的是整個(gè)人類社會(huì)歷史及其
6、文化結(jié)構(gòu)，“女性主義的職責(zé)是朝向普遍性(towardsuniversality),她必須超出和揭示不單純關(guān)懷女人而已的現(xiàn)實(shí)性。”后現(xiàn)代女性主義不再重復(fù)傳統(tǒng)女性主義以“女性主體化”取代“男性主體化”的理論思考模式，而是從普遍化的角度，試圖通過“去中心”的理論思考程序，徹底取代作為男性父權(quán)主義和整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的“二元對(duì)立主客體模式”。（二）“女性缺席”的后現(xiàn)代女性主義后現(xiàn)代女性主義反對(duì)基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，因此其社會(huì)批判力反而弱于傳統(tǒng)女性主義，而傳統(tǒng)女性主義的社會(huì)批判力較強(qiáng)，卻又常常陷入本質(zhì)主義的陷阱，
7、從而無法徹底實(shí)現(xiàn)女性的自由與解放。這也是女性主義理論的兩難困境。但是后現(xiàn)代女性主義畢竟為女性的解放提供了一種完全不同于傳統(tǒng)的思路，它追根問底的勇氣和智慧，揭開了長(zhǎng)期以來性別歧視的根源所在，盡管由于它對(duì)“后現(xiàn)代”的依附消解了女性主義特有的政治性，但是它的發(fā)問在方法論上卻是頗具顛覆性的。在男女差異問題上，傳統(tǒng)女性主義中的前提是可確定的男性和女性的存在。女性的既有形象已經(jīng)被確定，剩下的問題只是怎么樣改變這種形象和提高女性的價(jià)值。然而后現(xiàn)代女性主義并未糾纏在該問題中，它的探索向上追溯，它要質(zhì)疑的是：“女性”存在嗎？后
8、現(xiàn)代女性主義認(rèn)為所有的分類都過于概括。由于每一個(gè)類別的內(nèi)部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在它看來，就連“女性”、“男權(quán)制”這類概念也都帶有大成問題的本質(zhì)主義色彩。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為根本不存在男人和女人之分，沒有永恒的男人和女人?！叭酥皇嵌喾N文本的集合，是一種沒有最終所指的能指符號(hào)。它認(rèn)為，無論男人或女人，只是一種能指符號(hào)，在不同的社會(huì)、文化中，乃至在不同的場(chǎng)合中，這一符號(hào)會(huì)發(fā)生變化，具有
