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《淺談梁啟超與杜威的教育思想比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談梁啟超與杜威的教育思想比較[]梁啟超和杜威作為活動在19世紀后期和20世紀早期教育界中的兩大著名人物，其教育思想在教育目的觀、學(xué)校與社會的關(guān)系、教學(xué)法和道德教育四個方面存在差異，但也有異曲同工之處。[關(guān)鍵詞]梁啟超；杜威；教育思想[]G40[]八梁啟超是在中國推進近代教育的先驅(qū)，從維新運動發(fā)起到20世紀20年代，梁啟超先后發(fā)表了《論教育當(dāng)定宗旨》《教育與政治》等多篇教育論文，并撰寫了《新民說》等教育著作，形成了一套完整的教育主張。無獨有偶，當(dāng)中國掀起近代教育思潮時，美國也掀起了實用主義思想的狂潮。杜威就是這一思想的主要代表，他是美國實用主義哲學(xué)家和教育家
2、，《民主主義與教育》《我的教育信條》等是其教育理論的代表作，全面闡述了他的實用主義教育思想。由于梁啟超和杜威所處的國情、個人經(jīng)歷等多方面的差異，使他們對教育的看法存在差異，但也存在相似之處。一、教育有目的與教育無目的梁啟超是中國近代教育史上第一個論述教育目的重要性的教育家。戊戌變法時期，梁啟超為達到教育以救亡、教育以圖存、教育以立國的目標，提出的教育目的是培養(yǎng)中西貫通的政治人才。后來戊戌變法失敗后，他一方面總結(jié)與反思變法失敗的原因，另一方面吸取國內(nèi)外著名教育家的思想，如嚴復(fù)的“開民智”思想、福澤渝吉的近代資產(chǎn)階級教育思想等，把教育目的從以前的以“政學(xué)為主義”
3、改為以“新民”為第一要務(wù)。他在《論教育當(dāng)定宗旨》一文中指出：人類的特點是活動的有目的性，而教育是人類一種非常復(fù)雜的活動，更不能無目的。教育的目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色的國民，使之結(jié)為團結(jié)以自立競存于優(yōu)勝劣敗”。他認為教育為了“使其民備有人格，享有人權(quán)，能自動而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蠻，能自立而非附庸，為本國之民而非他國之民，為現(xiàn)今之民而非陳古之民，為世界之民而非阪欲之民。此則普天下之文明國教育宗旨之所用”。由此可以看出，他認為教育的目的是要培養(yǎng)有人格，能自動、自主、自立、自治的資產(chǎn)階級君主立憲的資產(chǎn)階級國家的國民，并且是具有爰國精神的“本國之民”
4、。杜威的教育目的論是其教育思想的核心，他為了反對傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑，提出了“教育無目的論”的觀點。他在《民主主義與教育》中指出：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造?！薄吧L的目的是更多的生長，教育的目的是更多的教育，因此教育就是為了獲得更多和更好的教育，在教育過程自身以外沒有目的，它就是自己的目的?！?]12因此，他的“教育無目的論”主張教育不能在教育過程之外去尋找目的，教育目的就在教育過程之中。通過比較，梁啟超與杜威的教育目的觀存在很大的差異。梁啟超認為教育具有鮮明的教育目的，即培養(yǎng)資產(chǎn)階級新國民。而杜威則認為教育是除了教育過程自身以外是沒有目的的。但是他并不認
5、為教育真的沒有目的，而是認為教育應(yīng)該通過經(jīng)驗的改造使兒童成為民主社會合格的公民。這在一定程度上與梁啟超的教育目的殊途同歸，既在改革當(dāng)前教育現(xiàn)狀的情況下，希望通過教育養(yǎng)成國民之人格，培養(yǎng)社會的合格國民，從而發(fā)揮教育對社會的促進作用。二、“興校救國”與“學(xué)校即社會”“抑君權(quán)，興民權(quán)”是梁啟超維新變法的指導(dǎo)思想，他認為要“興民權(quán)”必先“開民智”“昔者欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義，今日欲興民權(quán)，必以廣民智為第一義”。這是他對“民可使由之，不可使知之”的封建愚民政策的批判。如何“開民智”呢？梁啟超認為：智惡乎開，開于學(xué)，學(xué)惡乎立，立于教?！?]2“今日中國之大患，苦于
6、人才之不足，而人才不足由學(xué)校不興也?！币虼?，他把興學(xué)校、辦教育作為“開民智”并且是關(guān)系到國家強弱、民族盛衰的頭等大事來看。甚至他說：亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校?！痹谶@里可以看出，梁啟超把學(xué)校作為了立國之本，強國之徑。為此，他奔走于全國各地鼓吹教育，并在后來自己親自主持和創(chuàng)辦了多所學(xué)校。杜威基于他的經(jīng)驗哲學(xué)觀，在論教育本質(zhì)的過程中，提出了“教育即生活”的觀點，他認為“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”杜威所提出的“教育即生活”有兩方面的要求：一是學(xué)校與社會生活相結(jié)合，二是學(xué)校與兒童生活相結(jié)合。與這兩種要求相應(yīng)，杜威提出
7、了“教育即社會”的觀點，他認為不能把學(xué)校僅僅是看作學(xué)習(xí)或教學(xué)的場所，它實際上是社會的縮影。學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)科學(xué)知識的場所，也是社會生活的形式，教人民主、自由等價值觀念，即讓兒童在雛形社會的學(xué)校中成才、成人，培養(yǎng)自由個性。總的來說，梁啟超認為興學(xué)校、培養(yǎng)人才是中國轉(zhuǎn)弱為強的唯一出路。他的思維方式是通過辦教育、興學(xué)校，來“開民智”從而“興民權(quán)”接著變法圖強，最后達到救中國的目的。雖然梁啟超以培養(yǎng)有人格，能自動、自主、自立、自治“新民”為教育目的，但這樣培養(yǎng)出來的人才是為國家服務(wù)的，從而忽視了個人。而杜威在促進兒童生長發(fā)展的基礎(chǔ)上提出了“學(xué)校即社會”的觀點，注重培養(yǎng)
8、兒童的個性，肯定了個人的價值，這是他們觀點的不同之處
