淺談梁?jiǎn)⒊c杜威的教育思想比較

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1、淺談梁?jiǎn)⒊c杜威的教育思想比較[摘要]梁?jiǎn)⒊投磐鳛榛顒?dòng)在19世紀(jì)后期和20世紀(jì)早期教育界中的兩大著名人物，其教育思想在教育目的觀、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系、教學(xué)法和道德教育四個(gè)方面存在差異，但也有異曲同工之處。[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊?；杜威；教育思想[中圖分類號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]八梁?jiǎn)⒊窃谥袊?guó)推進(jìn)近代教育的先驅(qū)，從維新運(yùn)動(dòng)發(fā)起到20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表了《論教育當(dāng)定宗旨》《教育與政治》等多篇教育論文，并撰寫(xiě)了《新民說(shuō)》等教育著作，形成了一套完整的教育主張。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)中國(guó)掀起近代教育思潮時(shí)，美國(guó)也掀起了實(shí)用主

2、義思想的狂潮。杜威就是這一思想的主要代表，他是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，《民主主義與教育》《我的教育信條》等是其教育理論的代表作，全面闡述了他的實(shí)用主義教育思想。由于梁?jiǎn)⒊投磐幍膰?guó)情、個(gè)人經(jīng)歷等多方面的差異，使他們對(duì)教育的看法存在差異，但也存在相似之處。一、教育有目的與教育無(wú)目的梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代教育史上第一個(gè)論述教育目的重要性的教育家。戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊瑸檫_(dá)到教育以救亡、教育以圖存、教育以立國(guó)的目標(biāo)，提出的教育目的是培養(yǎng)中西貫通的政治人才。后來(lái)戊戌變法失敗后，他一方面總結(jié)與反思變法失敗的原因，另一方面

3、吸取國(guó)內(nèi)外著名教育家的思想，如嚴(yán)復(fù)的“開(kāi)民智”思想、福澤渝吉的近代資產(chǎn)階級(jí)教育思想等，把教育目的從以前的以“政學(xué)為主義”改為以“新民”為第一要?jiǎng)?wù)。他在《論教育當(dāng)定宗旨》一文中指出：人類的特點(diǎn)是活動(dòng)的有目的性，而教育是人類一種非常復(fù)雜的活動(dòng)，更不能無(wú)目的。教育的目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色的國(guó)民，使之結(jié)為團(tuán)結(jié)以自立競(jìng)存于優(yōu)勝劣敗”。他認(rèn)為教育為了“使其民備有人格，享有人權(quán)，能自動(dòng)而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蠻，能自立而非附庸，為本國(guó)之民而非他國(guó)之民，為現(xiàn)今之民而非陳古之民，為世界之民而非阪欲之民。此則普天下

4、之文明國(guó)教育宗旨之所用”。由此可以看出，他認(rèn)為教育的目的是要培養(yǎng)有人格，能自動(dòng)、自主、自立、自治的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的國(guó)民，并且是具有爰國(guó)精神的“本國(guó)之民”。杜威的教育目的論是其教育思想的核心，他為了反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓抑，提出了“教育無(wú)目的論”的觀點(diǎn)。他在《民主主義與教育》中指出：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造?！薄吧L(zhǎng)的目的是更多的生長(zhǎng)，教育的目的是更多的教育，因此教育就是為了獲得更多和更好的教育，在教育過(guò)程自身以外沒(méi)有目的，它就是自己的目的?！?]12因此，他的“教育無(wú)目的論”主張教育不能在教育

5、過(guò)程之外去尋找目的，教育目的就在教育過(guò)程之中。通過(guò)比較，梁?jiǎn)⒊c杜威的教育目的觀存在很大的差異。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育具有鮮明的教育目的，即培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)新國(guó)民。而杜威則認(rèn)為教育是除了教育過(guò)程自身以外是沒(méi)有目的的。但是他并不認(rèn)為教育真的沒(méi)有目的，而是認(rèn)為教育應(yīng)該通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的改造使兒童成為民主社會(huì)合格的公民。這在一定程度上與梁?jiǎn)⒊慕逃康氖馔就瑲w，既在改革當(dāng)前教育現(xiàn)狀的情況下，希望通過(guò)教育養(yǎng)成國(guó)民之人格，培養(yǎng)社會(huì)的合格國(guó)民，從而發(fā)揮教育對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用。二、“興校救國(guó)”與“學(xué)校即社會(huì)”“抑君權(quán)，興民權(quán)”是梁?jiǎn)⒊S新變法的指

6、導(dǎo)思想，他認(rèn)為要“興民權(quán)”必先“開(kāi)民智”“昔者欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義，今日欲興民權(quán)，必以廣民智為第一義”。這是他對(duì)“民可使由之，不可使知之”的封建愚民政策的批判。如何“開(kāi)民智”呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：智惡乎開(kāi)，開(kāi)于學(xué)，學(xué)惡乎立，立于教?！?]2“今日中國(guó)之大患，苦于人才之不足，而人才不足由學(xué)校不興也?！币虼?，他把興學(xué)校、辦教育作為“開(kāi)民智”并且是關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)弱、民族盛衰的頭等大事來(lái)看。甚至他說(shuō)：亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)校?！痹谶@里可以看出，梁?jiǎn)⒊褜W(xué)校作為了立國(guó)之本，強(qiáng)國(guó)之徑。

7、為此，他奔走于全國(guó)各地鼓吹教育，并在后來(lái)自己親自主持和創(chuàng)辦了多所學(xué)校。杜威基于他的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀，在論教育本質(zhì)的過(guò)程中，提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備”杜威所提出的“教育即生活”有兩方面的要求：一是學(xué)校與社會(huì)生活相結(jié)合，二是學(xué)校與兒童生活相結(jié)合。與這兩種要求相應(yīng)，杜威提出了“教育即社會(huì)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不能把學(xué)校僅僅是看作學(xué)習(xí)或教學(xué)的場(chǎng)所，它實(shí)際上是社會(huì)的縮影。學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所，也是社會(huì)生活的形式，教人民主、自由等價(jià)值觀念，即讓兒童在雛形社會(huì)的學(xué)校中成才、成人，

8、培養(yǎng)自由個(gè)性。總的來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為興學(xué)校、培養(yǎng)人才是中國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的唯一出路。他的思維方式是通過(guò)辦教育、興學(xué)校，來(lái)“開(kāi)民智”從而“興民權(quán)”接著變法圖強(qiáng)，最后達(dá)到救中國(guó)的目的。雖然梁?jiǎn)⒊耘囵B(yǎng)有人格，能自動(dòng)、自主、自立、自治“新民”為教育目的，但這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才是為國(guó)家服務(wù)的，從而忽視了個(gè)人。而杜威在促進(jìn)兒童生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出了“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，注重培養(yǎng)兒童的個(gè)性，肯定了個(gè)人的價(jià)值