是捍衛(wèi)還是背離？

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1、是捍衛(wèi)還是背離？：亨利?！熘Z夫是第二國際時期重要的思想理論家，他在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)著爭議性地位，但卻往往被忽視。他對馬克思唯物史觀的理解有其獨到之處，并且將其原創(chuàng)性地運用于人類學(xué)領(lǐng)域，在19世紀末20世紀初他的研究成果對馬克思主義理論的傳播和發(fā)展做出了一定貢獻。他在理論和實踐中的倍受批判與其對馬克思唯物史觀的理解有著密不可分的關(guān)系。與公認的經(jīng)濟決定論者拉法格相比，他更加徹底地以“捍衛(wèi)”的立場“背離”了馬克思的唯物史觀，將其理解為經(jīng)濟史觀，并以此為基點考察資本主義的階段特點，得出了與馬克思截然

2、不同的結(jié)論。在當下中國的視閾中審視并研究庫諾夫的思想，對于中國的社會建設(shè)將大有裨益?！　￡P(guān)鍵詞：亨利?！熘Z夫；第二國際；唯物史觀；經(jīng)濟史觀；馬克思主義　?。海篈：1672-3104（2013）02?0073?06　　如果將馬克思主義理解為資本主義批判理論，那么第二國際時期則是馬克思主義思想史發(fā)展進程中不可忽視的關(guān)鍵時期。正是在這一階段，馬克思經(jīng)典資本主義批判理論得以完成，并開始從經(jīng)典一元論分化為現(xiàn)代多元形態(tài)[1]。此時也涌現(xiàn)了眾多馬克思主義學(xué)者，諸如考茨基、盧森堡、希法亭、拉法格、伯恩施坦等，他們

3、在馬克思理論的傳播和發(fā)展的進程中都留下了獨特的思想足跡并被人們所重視。但也有被忽視的學(xué)者，如亨利?！熘Z夫（1862—1936）。他是社會學(xué)家、經(jīng)濟史學(xué)家和人類學(xué)家，以詮釋和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)為直接任務(wù)，運用馬克思主義唯物史觀進行獨立研究。1917—1923年他繼考茨基之后擔(dān)任德國社會民主黨中央理論刊物《新時代》的主編，1919年德國革命后曾一度任柏林大學(xué)國家學(xué)的教授和人種學(xué)博物館的館長[2]（234）。德國共產(chǎn)黨在總結(jié)有關(guān)帝國主義理論時，曾經(jīng)將他與考茨基、列寧、羅莎·盧森堡、希法亭一同列為重要的典

4、型代表人物，庫諾夫的理論地位可見一斑?！　∽孕轮袊闪⒅两?，對中國馬克思主義哲學(xué)界而言，庫諾夫并不為人所熟知。但追溯到二十世紀三十年代，這卻不是一個陌生的名字。當時隨著馬克思主義思想在中國的傳播和發(fā)展，國內(nèi)翻譯并出版了庫諾夫①的九本著作②。迄今，庫諾夫的主要著作被完整翻譯成中文的只有《馬克思的歷史、社會和國家學(xué)說》③，尚無以庫諾夫為研究主題的文獻資料。在涉及到庫諾夫的文獻中，大多只是單辟一章或一節(jié)介紹他的思想，基本停留在對其思想的介紹和批判上④。　　庫諾夫在馬克思主義發(fā)展史中的爭議性地位，以及他在十

5、九世紀末二十世紀初對馬克思主義理論傳播和發(fā)展的貢獻，特別是他對馬克思唯物史觀的獨特理解并將其原創(chuàng)性地運用于人類學(xué)領(lǐng)域，這些都使得我們不得不將其納入研究視野。　　一、對唯物史觀的闡釋　　庫諾夫?qū)︸R克思唯物史觀的闡釋，無論是在國內(nèi)還是國外，學(xué)者們都對其給予了一定程度的關(guān)注和研究。從20世紀30年代開始，西方學(xué)者逐漸開始關(guān)注庫諾夫?qū)︸R克思唯物史觀的理解、闡述和運用，特別是他的獨立研究心得和獨特研究成果?！　.Bassin提出，庫諾夫善于運用歷史唯物主義觀點對客體世界進行分析。以地理因素為例，他提出這一因

6、素本身已經(jīng)不再是積極因素，“它們已經(jīng)成為經(jīng)濟進程的一個部分，換而言之，它們已經(jīng)通過勞動和技術(shù)的轉(zhuǎn)化進入了經(jīng)濟的組成部分”。自然環(huán)境提供的至多是“前提”和“發(fā)展的方式”，而這些都必須由人類勞動的智慧和理性才能夠得以實施。由此，他認為，如果繼續(xù)研究并延伸開來，那么“人類地理學(xué)”（Anthropogeography）將直接進入馬克思的社會和歷史概念。[3]　　E.M.Winslow認為，庫諾夫率先運用馬克思主義觀點研究資本主義問題，提出金融資本是資本主義和帝國主義的重要而主要的因素。與考茨基相比，庫諾夫甚

7、至更加強調(diào)金融資本對于資本主義發(fā)展的深遠意義⑤。但是保羅·斯威齊并不認可庫諾夫關(guān)于資本主義的觀點。他認為，庫諾夫所謂的資本主義理所當然會崩潰的理論，是“一種粗淺的‘市場不足’理論”，而“這種理論在恩格斯的某些通俗著作中或許可以找到證明”，但是，“在馬克思的著作中就沒有根據(jù)”。[4]（215?216）　　勞倫斯·克拉德指出，庫諾夫于1879年率先察覺了恩格斯與馬克思在歷史唯物史觀的適用范圍上的不一致觀點。庫諾夫提出，在唯物史觀原理及其規(guī)律是否同樣適用于原始民族和文明民族的問題上，馬：亨利希·庫諾夫是第

8、二國際時期重要的思想理論家，他在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)著爭議性地位，但卻往往被忽視。他對馬克思唯物史觀的理解有其獨到之處，并且將其原創(chuàng)性地運用于人類學(xué)領(lǐng)域，在19世紀末20世紀初他的研究成果對馬克思主義理論的傳播和發(fā)展做出了一定貢獻。他在理論和實踐中的倍受批判與其對馬克思唯物史觀的理解有著密不可分的關(guān)系。與公認的經(jīng)濟決定論者拉法格相比，他更加徹底地以“捍衛(wèi)”的立場“背離”了馬克思的唯物史觀，將其理解為經(jīng)濟史觀，并以此為基點考察資本主義的階段特點，得出了與馬克思截然不同