論“恥”的文化向度與價(jià)值呈現(xiàn)

《論“恥”的文化向度與價(jià)值呈現(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、論“恥”的文化向度與價(jià)值呈現(xiàn)人永遠(yuǎn)需要認(rèn)識(shí)自己。人只有在不斷認(rèn)識(shí)外部世界的同時(shí)，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自己并超越欲望等達(dá)到理想的存在，才能更加彰顯主體（人）的存在價(jià)值。由于文化心理的多樣性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我的方式與認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值闡釋形式也就各具特色。恥作為自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我的重要范疇與重要方式，在相異的文化向度里，以各自獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式、哲學(xué)建構(gòu)方式、和倫理價(jià)值闡釋形式彰顯主體（人）的存在價(jià)值。一、作為人之生存方式之恥在西方的罪感文化視界里，恥之自我評(píng)價(jià)方式深深地打上了宗教的烙印，恥之存在價(jià)值糾纏于人、生物、神與人自身

2、的身體等復(fù)雜關(guān)系中。正因如此，西方學(xué)者舍勒從情感現(xiàn)象學(xué)這一獨(dú)特視角對(duì)恥作了專(zhuān)門(mén)的論述，在區(qū)分人、動(dòng)物與神的過(guò)程中，確證恥為人（類(lèi)）身上的獨(dú)特價(jià)值：羞感之所在是人的生存方式。[1]他認(rèn)為恥之美在于：它使人通過(guò)克服其存在秩序的方式抑制其欲望，而達(dá)到本質(zhì)秩序這一理想的存在。而由存在秩序回歸本質(zhì)秩序的過(guò)程就是現(xiàn)象學(xué)的身體還原。因此，舍勒致力于從身體現(xiàn)象學(xué)的角度闡述恥作為人的本體性存在方式的獨(dú)特價(jià)值。其一，舍勒從人的存在本體論角度來(lái)闡釋恥的價(jià)值。與儒家思想存在某種相似，舍勒也主要采用生活感知和心靈體驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)性的描述

3、構(gòu)建其理論基點(diǎn)。所不同的是，儒家把恥這一人的本體性存在與動(dòng)物的獸性存在進(jìn)行對(duì)比考察，而舍勒把恥這一人的存在本體放置在人、生物、神（宗教）的等級(jí)秩序中。因此，在舍勒看來(lái)，羞感不僅是人區(qū)別于動(dòng)物生命本能的特有的精神存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志之一；而且是人與神（上帝）的根本分野。因此，一方面舍勒認(rèn)為：神和動(dòng)物不會(huì)害羞。羞感所在是精神超動(dòng)物性的活動(dòng)，區(qū)別于動(dòng)物生命本能和生命感覺(jué)在人身上發(fā)現(xiàn)的。[2]因?yàn)?，?dòng)物的許多感覺(jué)與人類(lèi)相同，譬如畏、恐懼、厭惡甚至虛榮心，但是迄今為止的所有觀察都證明，它似乎缺乏害羞和對(duì)羞

4、感的特定表達(dá)。[3]另一方面舍勒認(rèn)為：人在世界生物的宏偉的梯形建構(gòu)中的獨(dú)特地位和位置，即他在上帝與動(dòng)物之間的位置，如此鮮明和直接地表現(xiàn)在羞感之中。[4]因?yàn)?，如果想象有某位害羞的上帝，?jiǎn)直荒謬絕倫。[5]為了確證這一理念，舍勒花了大量的篇幅來(lái)描述人的穿衣蔽體、女性的害羞行為、人的性害羞行為等與動(dòng)物類(lèi)似行為的本質(zhì)區(qū)別。其次，舍勒從身體位格現(xiàn)象學(xué)角度來(lái)闡釋恥作為人之為人的獨(dú)有的主體意識(shí)和主體自由能力。在舍勒看來(lái)，一切意識(shí)或精神活動(dòng)包括思維、觀察、意愿、愛(ài)均以位格（person）的形式存在著，以位格方式存在的意

5、識(shí)或精神有價(jià)值秩序高低之分。并且每一具體的意識(shí)或精神形式都以?xún)r(jià)值秩序沖突的矛盾方式存在和彰顯出來(lái)，而價(jià)值秩序沖突總是聯(lián)結(jié)于一定的身體反映與身體需求。位格的存在表明，動(dòng)物和人的意識(shí)有價(jià)值秩序高低之分，因此某些高級(jí)的意識(shí)、精神、情感如羞恥就成為人的獨(dú)有的本體性存在方式。在觀察諸多害羞與羞恥的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，舍勒認(rèn)為恥產(chǎn)生于本質(zhì)秩序與存在秩序之價(jià)值高位與價(jià)值低位的沖突，即在人的精神個(gè)體的意義和要求與人的身體需求之間的不平衡和不和諧[6]。人（類(lèi)）須通過(guò)克服其存在秩序的方式抑制其欲望，而達(dá)到本質(zhì)秩序這一理想的存

6、在。因?yàn)槿巳绻诖嬖谥刃颍ú划?dāng)?shù)纳眢w欲求）就容易從某一高度（本質(zhì)秩序）墮落[7]。即，缺少恥標(biāo)識(shí)之精神，人不但沒(méi)有了追求理想人格之情感動(dòng)力和自由能力，而且往往會(huì)無(wú)視做人的底線(xiàn)，極易滑落到危險(xiǎn)的非人地步，跌落于動(dòng)物的位格（person）秩序。[8]舍勒揭示恥彰顯之主體意識(shí)和主體自由能力，我們或許可以稱(chēng)之為人之區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)存在、類(lèi)意識(shí)，也即儒家所謂成為人的意識(shí)。因此，舍勒說(shuō)：羞感是人在深處感到并知道自己是介于兩種存在秩序和本質(zhì)秩序之間的一道橋梁，一種過(guò)渡，否則他就不成其為人。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，恥是成人的標(biāo)準(zhǔn)，

7、人不可以無(wú)羞恥。恥這種超動(dòng)物性的精神活動(dòng)，以思維、觀察、意愿等形式[9]邏輯性地展示了人的類(lèi)意識(shí)中較高層次的自覺(jué)的自我評(píng)價(jià)、自我選擇以及自我超越能力。不過(guò)，在舍勒看來(lái)，自我超越既表現(xiàn)在肉體之羞（羞感）上，更體現(xiàn)在精神之羞（恥感）上，還體現(xiàn)在兩者之間。肉體之羞中價(jià)值高位與價(jià)值低位之間的緊張表現(xiàn)為生命本能與感官本能的沖突。而精神之羞中價(jià)值高位與價(jià)值低位之間的緊張表現(xiàn)為精神人格的愛(ài)、意愿、思與生命領(lǐng)域的沖突。其三，關(guān)于如何保有類(lèi)意識(shí)，舍勒則認(rèn)為：由存在秩序回歸本質(zhì)秩序的過(guò)程就是現(xiàn)象學(xué)的身體還原，或稱(chēng)之為轉(zhuǎn)回自我

8、。[10]因?yàn)橹挥修D(zhuǎn)回自我，才能從不當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)存在回歸本真意義，回歸恥產(chǎn)生之家，從而找回天然的靈魂罩衣[11]。這點(diǎn)類(lèi)似于儒家性本善觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的回歸四端，即要抑制人之無(wú)恥，皆賴(lài)羞惡本心之回歸。然而，儒家為了保證人能由道德他律走向自律，并最終走向道德自由，不但強(qiáng)調(diào)最后最根本之回歸身體之羞惡本心的重要性，而且為人（類(lèi)）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中設(shè)置了許多具體的規(guī)范道路、道義。恥之本真與現(xiàn)實(shí)的相互交融，積淀為穩(wěn)定的儒家恥感文化心理形態(tài)，構(gòu)筑成中華