論現(xiàn)代政治義務(wù)的基本價(jià)值向度

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1、論現(xiàn)代政治義務(wù)的基本價(jià)值向度論現(xiàn)代政治義務(wù)的基本價(jià)值向度虞崇勝標(biāo)簽：政治義務(wù)摘要：政治義務(wù)作為上層建筑的組成部分必然有它的價(jià)值取向。傳統(tǒng)的政治義務(wù)以政治權(quán)力為核心，強(qiáng)調(diào)政治義務(wù)的優(yōu)先性與絕對(duì)性?，F(xiàn)代的政治義務(wù)處在轉(zhuǎn)型之中，其價(jià)值取向正在朝著四個(gè)向度發(fā)展：其一，政治義務(wù)的設(shè)立不是為了限制公民的自由，而是為了保障公民的自由；其二，政治義務(wù)的設(shè)立不是為了剝奪公民的基本人權(quán)，而是為了保障公民的基本人權(quán)；其三，政治義務(wù)的設(shè)立不只是為了保障公共利益，而是為了實(shí)現(xiàn)國家利益與公民利益的平衡；其四，設(shè)立政治義務(wù)的目的不是要否定權(quán)利本位

2、，而是以堅(jiān)持權(quán)利本位為其價(jià)值依歸的。關(guān)鍵詞：政治義務(wù)；公民自由；人權(quán)關(guān)照；公共利益；權(quán)利本位所謂政治義務(wù)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，與政治權(quán)利同時(shí)產(chǎn)生的，為維護(hù)共同體的整體利益，共同體成員對(duì)所屬共同體應(yīng)盡的道德義務(wù)和必須履行的法定義務(wù)。傳統(tǒng)政治義務(wù)與現(xiàn)代政治義務(wù)有著不同的價(jià)值取向。傳統(tǒng)政治義務(wù)與政治權(quán)力相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的服從；現(xiàn)代政治義務(wù)與政治權(quán)利相聯(lián)系，突出權(quán)利本位。概括來說，現(xiàn)代政治義務(wù)有四個(gè)基本價(jià)值向度：公民自由、人權(quán)關(guān)照、公共利益和權(quán)利本位，其中公民自由是政治義務(wù)的價(jià)值基石、人權(quán)關(guān)照是政治義務(wù)的終極價(jià)值、公

3、共利益訴求是政治義務(wù)的價(jià)值核心、權(quán)利本位是政治義務(wù)的最終歸宿。一、公民自由是政治義務(wù)的價(jià)值基石政治義務(wù)的設(shè)立與存在不是為了限制公民的自由，相反是為了保障公民的自由。傳統(tǒng)政治社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)立政治義務(wù)，其根本目的是為為了維護(hù)自己的政治權(quán)力，是一種義務(wù)本位，對(duì)于廣大人民群眾來說，毫無自由可言，這種束縛人的自由的價(jià)值觀，是對(duì)人性的摧殘，不利于社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。在現(xiàn)代民主社會(huì)里，國家設(shè)立政治義務(wù)，顯然不能用政治義務(wù)來限制公民的自由權(quán)利，恰恰相反，它在價(jià)值訴求上應(yīng)該是把公民自由放在重要位置。中外歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有把公民自由

4、作為政治義務(wù)的價(jià)值基石，政治社會(huì)才會(huì)充滿活力。同時(shí)，公民的自由價(jià)值觀念反過來會(huì)對(duì)政治社會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。自由一直以來就是人類追求的首要價(jià)值。它受到了廣泛的重視，美國政治學(xué)家亨利說：“我不知道別人會(huì)怎么做，對(duì)我而言，不自由，毋寧死”。[1]《美國獨(dú)立宣言》在衡量人類價(jià)值時(shí)，把自由放在僅次于生命的位置上。盧梭走得更遠(yuǎn)，他說，放棄自由，無異于放棄做人的資格。自由是現(xiàn)代人的首要價(jià)值,現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治者地把擴(kuò)展人的自由行動(dòng)空間(即自由度)，當(dāng)成基本任務(wù)和責(zé)任,并構(gòu)成統(tǒng)治合法性的重要根據(jù)。哈耶克認(rèn)為，追求自由是人的天性，而且文

5、14論現(xiàn)代政治義務(wù)的基本價(jià)值向度化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。在他看來，個(gè)人自由的必要性在于：它是人類借以改變其無知狀態(tài)不可或缺的條件。因?yàn)?，個(gè)人自由不僅可以增加改變無知狀態(tài)的機(jī)會(huì),還可以增大人們?cè)诒厝坏臒o知狀態(tài)下取得成功的可能性。用經(jīng)濟(jì)學(xué)語言表達(dá),即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于存在信息的不完全性和“信息偏在”的事實(shí),使每個(gè)人掌握的信息都是有限的，他決不可能掌握比他人自己更多的具體信息,他對(duì)他人特殊處境的了解不可能比他人自己了解得更多、更真切、更全面，因而他不能代替他人決策,沒有任何人能夠成為真理的終極裁定者；同時(shí)，使

6、每個(gè)人都具有所有其他人所不具有的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槊總€(gè)人都掌握可以利用的獨(dú)一無二的信息，而基于這種信息的決策只有由每個(gè)個(gè)人作出，或由他參與作出，這種信息才能被利用。因此，個(gè)人自由是人們從整體上克服個(gè)人無知的社會(huì)機(jī)制，是通向真理的必要條件和必經(jīng)之路。在此，我們可以從自由對(duì)于個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面的價(jià)值來考察：其一，自由對(duì)個(gè)人的價(jià)值。由于自由是個(gè)人的自由，自由的價(jià)值首先體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)人自己生存、享受和發(fā)展需要的滿足上。自由對(duì)自由者個(gè)人自己的用處，是個(gè)人追求自由的直接推動(dòng)力量。那么，從價(jià)值學(xué)角度看，自由對(duì)個(gè)人意味著什么呢？首先，自由意味

7、著權(quán)利，它表示一個(gè)人有從道德上或法律上要求和主張某種利益或稀缺價(jià)值的資格，一個(gè)人獲得了這種資格，就表明他是自由的。作為權(quán)利的自由，其重要性在于，它從道德上和法律上保證了個(gè)人追求自己的利益和價(jià)值的正當(dāng)性和合法性。比如經(jīng)濟(jì)自由，就是指一個(gè)人有出于自愿去追逐各種經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利。當(dāng)這種權(quán)利為道德允許時(shí)，表明他的求利活動(dòng)在道德上是自由的，而為法律所允許時(shí)，則表明他在法律上是自由的。人們平常說的“爭(zhēng)自由”，就是爭(zhēng)取各種合情合理合法、因而可以自由行動(dòng)的權(quán)利。當(dāng)然，自由與權(quán)利還有區(qū)別，自由只是一個(gè)人所擁有的眾多權(quán)利中的一種，除自由外

8、，一個(gè)人還有平等、民主、尊重、利益、選擇、正義等等權(quán)利。不過，自由不僅是一種最重要的權(quán)利，而且是一切其他權(quán)利的前提，對(duì)于沒有自由權(quán)利的主體而言，其他權(quán)利都不可能，正如對(duì)一個(gè)沒有自由權(quán)的奴隸，就談不上平等、民主、利益一樣。其次，自由表示一個(gè)人具有各種選擇的機(jī)會(huì)。就此而言，自由不僅意味著一個(gè)人具有獲得追求公認(rèn)為有價(jià)值之物的權(quán)利或資格，更為重要地表現(xiàn)