從實(shí)踐美學(xué)到美學(xué)實(shí)踐

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1、從實(shí)踐美學(xué)到美學(xué)實(shí)踐實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之爭(zhēng)，無(wú)疑是20世紀(jì)末中國(guó)美學(xué)界的一個(gè)重要話題。怎樣評(píng)價(jià)這一長(zhǎng)達(dá)10年的爭(zhēng)論?或者說(shuō)，怎樣走出這一爭(zhēng)論?這是21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論工不得不面臨的問(wèn)題。一、實(shí)踐美學(xué)的秘密和后實(shí)踐美學(xué)的誤讀實(shí)踐美學(xué)是依據(jù)馬克思實(shí)踐觀建立起來(lái)的一種美學(xué)體系，長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)美學(xué)界處于主流地位。但從20世紀(jì)90年代開始，這一美學(xué)體系招致了越來(lái)越多的懷疑和批評(píng)，從而有了所謂實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之爭(zhēng)。實(shí)踐美學(xué)的問(wèn)題究竟出在哪里？楊春時(shí)列舉了實(shí)踐美學(xué)10個(gè)方面的缺陷②同時(shí)相應(yīng)地列舉了他的“超越美學(xué)”的10個(gè)方面的優(yōu)越性。楊春時(shí)的批判模式是這樣的：實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)A,而忽略了B;超越美學(xué)雖然

2、承認(rèn)A,但更強(qiáng)調(diào)要超越A而認(rèn)同B。這里的A和B基本上是對(duì)立的。比如，實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，而忽略了非理性;超越美學(xué)雖然承認(rèn)理性，但更強(qiáng)調(diào)超越理性而認(rèn)同非理性。如此等等。然而，楊春時(shí)的這種批判并沒(méi)有擊中實(shí)踐美學(xué)的要害，甚至是某種程度上的誤讀。因?yàn)閷?shí)踐美學(xué)在某種程度上并沒(méi)有忽略B甚至也強(qiáng)調(diào)B。因此，朱立元拒絕接受楊春時(shí)的指責(zé)，因?yàn)樗趯?shí)踐美學(xué)中實(shí)在發(fā)現(xiàn)了太多如果說(shuō)實(shí)踐美學(xué)并沒(méi)有忽略什么，那么后實(shí)踐美學(xué)的指責(zé)就完全落空了;但后實(shí)踐美學(xué)的指責(zé)又的確不是空穴來(lái)風(fēng)，這里的問(wèn)題究竟出在什么地方？讓我們以李澤厚的美學(xué)為例，來(lái)分析實(shí)踐美學(xué)的“巧妙”之處。李澤厚美學(xué)的“巧妙”之處，在于他對(duì)美作了不同層次的區(qū)分:第一

3、層含義是審美對(duì)象，第二層含義是審美性質(zhì)(素質(zhì)）第三層含義是美的本質(zhì)、美的根源。李澤厚明確承認(rèn)，在審美對(duì)象上同朱光潛沒(méi)有分歧，承認(rèn)“人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’即情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。②盡管李澤厚沒(méi)有明確承認(rèn)在美的素質(zhì)上同蔡儀沒(méi)有分歧，但所謂審美素質(zhì)其實(shí)講的就是蔡儀所謂客觀實(shí)在的美。這樣一種層次劃分使得李澤厚在美學(xué)論爭(zhēng)中左右逢源，立于不敗之地。李澤厚的這種美的層次區(qū)分被實(shí)踐美學(xué)的鼓吹者所普遍接受并視為論爭(zhēng)中的看家法寶。因此，當(dāng)后實(shí)踐美學(xué)攻擊實(shí)踐美學(xué)忽略了非理性、精神性、個(gè)體性等等的時(shí)候，實(shí)踐美學(xué)完全可以在審美對(duì)象的層次上予以否認(rèn)。實(shí)踐美學(xué)的真正問(wèn)題，不是在

4、它強(qiáng)調(diào)什么、忽略什么的問(wèn)題，而是在它同時(shí)認(rèn)可的那些互相矛盾的不同層次的美究竟怎樣才能完善地統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題。二、對(duì)非實(shí)踐的現(xiàn)代性美學(xué)的共同堅(jiān)持盡管實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)似乎互為水火，但它們對(duì)審美現(xiàn)象的描述卻基本一致，即都認(rèn)為審美是一種自由的、超現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)。盡管實(shí)踐美學(xué)主張從社會(huì)實(shí)踐中去找美的根源，但在美的對(duì)象層次上，仍然同意朱光潛的主張，從而出現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象之間的不相應(yīng)的困難。后實(shí)踐美學(xué)要做的工作是，試圖運(yùn)用當(dāng)代西方的美學(xué)理論克服實(shí)踐美學(xué)的困難，使美的本質(zhì)與現(xiàn)象重新變得一致起來(lái)。可以這么說(shuō)，從朱光潛、李澤厚到后實(shí)踐美學(xué)，他們對(duì)美的現(xiàn)象的描述是基本一致的，他們都把西方現(xiàn)代性美學(xué)關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的描

5、述不加懷疑地全盤接受下來(lái)。什么是西方現(xiàn)代性美學(xué)？簡(jiǎn)要地說(shuō)，所謂現(xiàn)代性美學(xué)，就是美學(xué)的自律，即將美學(xué)從其他知識(shí)體系和實(shí)踐行為中嚴(yán)格地區(qū)分出來(lái)，使之成為一個(gè)獨(dú)立自主的學(xué)科體系。這是西方學(xué)術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中的必然結(jié)果。根據(jù)韋伯和其他人的理解，現(xiàn)代性是與西方合理化、世俗化和區(qū)分的整個(gè)工程連在一起，不再對(duì)傳統(tǒng)宗教世界觀著迷，將它的統(tǒng)一整體切割為三個(gè)分離和自主的世俗文化圈:科學(xué)、藝術(shù)和道德，每個(gè)文化圈由它自己理論的、審美的或道德一實(shí)踐的判斷的內(nèi)在邏輯所管制美學(xué)就是在這種現(xiàn)代性過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)的，并成為西方現(xiàn)代性中的一個(gè)重要標(biāo)志。美學(xué)為了獲得它的獨(dú)立自主性，勢(shì)必要將它的研究對(duì)象從其他事物中區(qū)分出來(lái)，于是，審美、

6、藝術(shù)等美學(xué)所討論的中心對(duì)象，就被視為與普通的日常生活全然不同的東西，成為一種完全不依賴社會(huì)生活的、具有獨(dú)立自主的價(jià)值和意義的東西;“無(wú)利害性”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”成了這種現(xiàn)代性美學(xué)的兩個(gè)核心觀念。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中，朱光潛的早期美學(xué)，就是這種現(xiàn)代性美學(xué)的典型代表。朱光潛借用克羅齊的直覺(jué)、康德的無(wú)利害觀賞、布洛的心理距離和立普斯(T.Lipps)的移情作用等概念，構(gòu)成了一個(gè)典型的現(xiàn)代性美學(xué)體系這個(gè)以審美的無(wú)利害關(guān)系和為藝術(shù)而藝術(shù)觀念為核心的美學(xué)，長(zhǎng)期被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的正統(tǒng)，朱光潛因此也被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物。實(shí)踐美學(xué)并不反對(duì)朱光潛對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的描述，它所反對(duì)的是朱光潛關(guān)于美的本質(zhì)的說(shuō)明。朱光

7、潛的美在主客觀統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，能夠很好地解釋現(xiàn)代性美學(xué)視野中的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，因?yàn)樗旧砭褪怯蛇@種審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象總結(jié)出來(lái)的。實(shí)踐美學(xué)要從一種跟這種審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象相矛盾的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋它，其困難是可想而知的。后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，只有在美的本質(zhì)的層次上才有效。因?yàn)楹髮?shí)踐美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)和朱光潛美學(xué)在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的描述上是基本一致的。從這種意義上說(shuō)，后實(shí)踐美學(xué)充其量只是在做回到朱光潛早期美學(xué)的工作?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，