各當(dāng)其分,逍遙一也

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1、各當(dāng)其分,逍遙一也　　摘要：在郭象看來，萬物彼此間無高下貴賤之分，無需羨于他物，只需各足其性，就能達(dá)到逍遙之境，而逍遙自得的根源就在于萬物沒有造物主，萬物自生自造，獨(dú)化而來。萬物獨(dú)化于玄冥之境，自生自造而無所待，那么要達(dá)到逍遙的境界就無需依賴外物，只需要盡其所能完善本性，使自身達(dá)到完滿，就能在玄冥之境中自得其樂。天性是事物內(nèi)在具有的一種區(qū)別于他物的，絕對的，不可改變的本質(zhì)，不可逃，亦不可加，萬物不能改變天性，因此萬物只能不違背天性，不執(zhí)著于外物，順應(yīng)自然本性率性而動，棄彼任我，任性自為，使得自身歸于天性自然，逍遙自得

2、?！　￡P(guān)鍵詞：郭象；逍遙；獨(dú)化；天性　　：978-7-5369-4434-3（2012）03-084-02　　　　一、莊子與郭象逍遙義辨　　莊子認(rèn)為真正的逍遙游是無待而乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者①，決起而飛，槍榆枋而止的蜩與學(xué)鳩，翱翔蓬蒿之間的斥鷃不能逍遙游，甚至于水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也②的大鵬及御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反③的列子都沒有真正實(shí)現(xiàn)逍遙游，就在于其有所待。　　郭象卻認(rèn)為蜩、學(xué)鳩、斥鷃及大鵬雖然在大小上有分別，但槍槍榆枋而止是蜩與學(xué)鳩的本性，翱翔蓬蒿之間是斥鷃的本性

3、，扶搖九萬里徙于南冥是大鵬的本性，只要不為自身環(huán)境所限制，實(shí)現(xiàn)自己的本性，就能實(shí)現(xiàn)逍遙游。因此說茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有馀矣。故小大雖殊，逍遙一也。④雖然蜩、學(xué)鳩很小，但尺寸之間就能自由飛翔；而大鵬翼大，只有在九萬里之上才能飛翔，只有南冥天池才能容納其身，因此小鳥與大鵬彼此之間沒有貴賤之分，小鳥各盡其能、自適其性，無需像大鵬歷時六月，途經(jīng)九萬里就能逍遙自得，樂在其中?！　《?、郭象之逍遙的基石：獨(dú)化　　在郭象看來，萬物彼此間無高下貴賤之分，無需羨于他物，只需各足其性，就能達(dá)到逍遙之境

4、，而逍遙自得的根源就在于萬物沒有造物主，萬物自生自造，獨(dú)化而來。無既無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。⑤　　一方面，郭象與裴頠一樣反對王弼的貴無論，認(rèn)為無不是萬物產(chǎn)生的根源，無就是無，從無中不能產(chǎn)生有，天地萬物不是從無中產(chǎn)生而來的，因此貴無論不能解釋天地萬物存在的理由?！　〉硪环矫妫犷Q從具體事物的有出發(fā)，認(rèn)為有是自生的，但任何事物都不能孤立存在，萬有之間相互聯(lián)系而共同存在，有之所須，所謂資也；資有攸合，所謂宜也。⑥郭象認(rèn)為，從具體存在的相互聯(lián)系事物出發(fā)，尋找事物存在的根源，必然

5、會推出造物者為萬物存在的源頭?！　≌缜f子所喻形體、影子與罔兩的關(guān)系，罔兩問景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇附蜩翼邪？⑦如果認(rèn)為影子是依附于形體而存在，那么，形體的存在也是依賴于他物而存在，如果用這樣的方式一直追問下去，最終一定會找到一個事物存在的根源，這個根源作為造物者產(chǎn)生世界萬物?！　〉蠓裾J(rèn)這種造物主的存在。世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。請問夫造物者有邪？無邪？無邪則胡能造物哉！有也不足以物眾形。故明眾形之自物，而后始可與言造物耳！是

6、以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄冥者也。故造物者無主，而物各自造。⑧假設(shè)萬物產(chǎn)生是由于一個造物主存在為前提，那這個造物者只有兩種可能：有和無。假設(shè)造物主的是有的話，在有沒有產(chǎn)生之前，有本身肯定不能產(chǎn)生其他有；而且有本身作為存在的一種，本身并不完滿，即使能產(chǎn)生其他的有，也不可能產(chǎn)生全部的萬物，因此造物主肯定不是有。那假設(shè)萬物的造物主是無，但郭象理論的出發(fā)點(diǎn)是反對貴無論，認(rèn)為無中不能生有。既然造物主既不是有，又不是無，這就說明萬物沒有造物主，萬物是自造自為的?！　】梢?，郭象在批判王弼的貴無論和裴頠的崇有論基礎(chǔ)上提出

7、不存在一個造物主作為萬物存在的總的根源。此外，郭象還認(rèn)為，萬物的存在和產(chǎn)生是無待的。既然沒有一個造物主，萬物自造而產(chǎn)生，那么正如形體、影子和罔兩，彼此之間不存在依賴關(guān)系或因果聯(lián)系，如此推演下去，那么萬物的存在都是無所待而獨(dú)立存在的。若責(zé)其所待而尋其所由，則尋責(zé)無極，而卒至于無待，而獨(dú)化之理明矣。⑨萬物沒有造物主，其存在又是無待，據(jù)此郭象將萬物之所以存在和產(chǎn)生的原因歸結(jié)為獨(dú)化，并稱萬物獨(dú)化于玄冥之境?！　∪?、逍遙之途徑：各足其性　　既然萬物獨(dú)化于玄冥之境，自生自造而無所待，那么要達(dá)到逍遙的境界就無需依賴外物，只需要盡其

8、所能完善本性，使自身達(dá)到完滿，就能在玄冥之境中自得其樂。　　雖然在郭象的視野中萬物獨(dú)化，彼此之間相互獨(dú)立存在，但在具體存在的現(xiàn)實(shí)世界中事物之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，物與外物之間的界限也由于彼此間的種種聯(lián)系而晦暗不明，如何能區(qū)分清楚自性與他性成為通向逍遙之境的樞紐。　　莊子認(rèn)為天性蘊(yùn)藏在內(nèi)，人為顯露在外，天性就是自然，天道無為，不應(yīng)以人的意志任性