資源描述：
《西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革實踐應(yīng)用發(fā)展研究論文（共6篇）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革實踐應(yīng)用發(fā)展研究論文（共6篇）第1篇：把握西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展促進(jìn)西方經(jīng)濟學(xué)“中國化”凱恩斯的《通論》對西方經(jīng)濟學(xué)的影響被稱為“凱恩斯革命”，足見其影響之大，新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)更是目前宏觀經(jīng)濟學(xué)的主流內(nèi)容之一。但是，近年來萊德勒(DavidLaidler)等人提出要重新評價凱恩斯學(xué)說的重要性，他們甚至聲稱凱恩斯革命是“捏造”的。您如何看待西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的這個新動向？“凱恩斯革命”的提法來自克萊因的《凱恩斯革命》一書。一般認(rèn)為，凱恩斯革命包括經(jīng)濟理論上的革命和經(jīng)濟政策上的革命，不過也有經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，除了這兩方面之外，還有一個教科書
2、革命，指的是薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》教科書所掀起的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的革命。萊德勒對凱恩斯革命的質(zhì)疑主要有兩個方面：首先，他認(rèn)為凱恩斯《通論》的研究主題，就是宏觀經(jīng)濟的波動問題，在當(dāng)時是一個很熱門的話題，并非只有凱恩斯在研究，在凱恩斯之前或者與凱恩斯同時，有很多經(jīng)濟學(xué)家在研究這個問題，并且提出了許多有價值的思想，所以，凱恩斯《通論》中的思想并不是革命性的，它只不過是當(dāng)時已有的經(jīng)濟學(xué)成果自然演化的結(jié)果，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立如同它之前的古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立一樣，只不過是對現(xiàn)存的知識體系中內(nèi)在的不足和矛盾的一種反映，《通論》出版以后主流經(jīng)濟學(xué)也沒有丟棄古典經(jīng)濟學(xué)
3、傳統(tǒng)。其次，他認(rèn)為，當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的突破是和對IS-LM模型的普遍接受聯(lián)系在一起的，而不是和《通論》的出版聯(lián)系在一起的。也就是說，如果那個時代的經(jīng)濟學(xué)真的有什么革命的話，那也是IS-LM革命，而不是什么凱恩斯革命。在萊德勒看來，雖然《通論》包含有IS-LM模型的非形式化的描述，但是，后來用于安排這個模型的思想本身既不是凱恩斯獨創(chuàng)的，也不是新穎的。因此，《通論》只不過是在IS-LM模型發(fā)展中，從而現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)誕生過程中的一小步。總的來說，萊德勒想要表達(dá)的思想是，凱恩斯的《通論》并沒有和他之前的經(jīng)濟學(xué)決裂，凱恩斯并沒有或者說并不想拋棄當(dāng)時存在的
4、古典經(jīng)濟學(xué)；在20世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上沒有發(fā)生什么凱恩斯革命。萊德勒的觀點在西方經(jīng)濟學(xué)界引起了很大的反響，不過大多數(shù)人似乎并不接受他的觀點。其中有代表性的是兩個美國經(jīng)濟學(xué)家約翰遜(L.E.John-son)和凱特(ThomasCate)的觀點。針對萊德勒的說法，這兩位學(xué)者認(rèn)為，各種經(jīng)濟思想流派的存在，并不能證明就不存在一種公認(rèn)的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)或范式，而且凱恩斯的分析框架和當(dāng)時的那些流派的方法是截然不同的。他們認(rèn)為，萊德勒說凱恩斯沒有和古典經(jīng)濟學(xué)決裂更是一件荒謬的事情，事實上，凱恩斯寫《通論》的主要理論目標(biāo)就是攻擊當(dāng)時的古典經(jīng)濟學(xué)。萊德勒是貨幣主義
5、的主要代表人物之一，他的觀點難免帶有貨幣主義的偏向。但是，這場爭論本身反映了凱恩斯經(jīng)濟學(xué)目前存在的一些困境。隨著經(jīng)濟情況的快速變化和新的經(jīng)濟理論的不斷出現(xiàn)，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的缺陷越來越多地被暴露出來。這也說明，經(jīng)濟學(xué)是一門反映并解釋經(jīng)濟現(xiàn)實的學(xué)問，經(jīng)濟問題是推動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的動力；經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程是一種新理論不斷替代舊理論，新流派不斷替代舊流派的過程，不可能存在永恒不變的權(quán)威理論和永遠(yuǎn)常青的主流學(xué)派。您長期研究凱恩斯經(jīng)濟思想的發(fā)展過程和凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，凱恩斯主義的主張似乎為大多數(shù)國家的政府所采納，它賦予并合理化了政府管理
6、經(jīng)濟的職能，于是，政府行為本身變得重要起來。您是不是出于對政府與市場、政治與經(jīng)濟的關(guān)系的關(guān)注，從而轉(zhuǎn)向了對公共選擇理論和新政治經(jīng)濟學(xué)的研究？公共選擇理論產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代末，在60年代末70年代初形成了一種學(xué)術(shù)思潮，從時間上來看，這兩個時期都與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)緊密相關(guān)，前者是凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)時期，而后者則是凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)遭遇困境的時期。這當(dāng)然并非僅僅是一個巧合。關(guān)于這個問題，我們必須從兩個角度來看：首先，公共選擇理論興起的背景確實是和戰(zhàn)后經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，特別是福利經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一些爭論和需要聯(lián)系在一起的。這些爭論主要包括兩個方面，一是社
7、會福利函數(shù)的性質(zhì)，二是市場失靈與政府干預(yù)的關(guān)系。這兩個爭論無疑與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的興起有很大的關(guān)系。凱恩斯的經(jīng)濟政策主張將政府的角色推向了一個重要的位置上。在凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)中，政府被假定為一個社會福利最大化的行為者，那么，到底什么是一個可行的社會福利函數(shù)呢？這無疑是一個前提性的問題。市場失靈則直接就是凱恩斯經(jīng)濟學(xué)立論的基礎(chǔ)，正是判斷了市場機制的失靈，政府干預(yù)才獲得了合理性。但是，另一個問題是，政府本身會不會失靈呢？這個問題無疑也變得重要起來。因此，很自然地，對政治過程的實證研究變得重要起來，這種研究就構(gòu)成了公共選擇理論的主要內(nèi)容。其次，我們
8、也必須看到，公共選擇理論本身所蘊含的思想并非是那個時期突然產(chǎn)生的。事實上，公共選擇的思想淵源可以追溯到18世紀(jì)的孔多塞，但主要還是來自19世紀(jì)，它最初產(chǎn)生于公共財政
