梁漱溟的中國(guó)哲學(xué)觀

《梁漱溟的中國(guó)哲學(xué)觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、梁漱溟的中國(guó)哲學(xué)觀―、中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的核心“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期,中西文化論爭(zhēng)如火如荼之際,梁漱溟力排眾議’提出了個(gè)性鮮明、見解獨(dú)到、自成一家的中國(guó)哲學(xué)觀，旨在尋找中國(guó)文化及其哲學(xué)擺脫困境、走向復(fù)興的途徑。嚴(yán)格地說(shuō)，梁漱溟的中國(guó)哲學(xué)觀是文化哲學(xué)觀,其中心問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子看到在中西文化的對(duì)抗中，西方文化絕對(duì)地壓倒中國(guó)文化，有人便因此主張將中國(guó)文化根本打倒，連根拔掉！這實(shí)際上是“全盤西化”論的先聲。站在維護(hù)中國(guó)文化的立場(chǎng)，梁漱溟當(dāng)然反對(duì)這一主張。問(wèn)題在于面對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)境遇，要肯定中國(guó)文化,

2、就必須對(duì)它的合理性、正當(dāng)性特別是在現(xiàn)時(shí)代的意義和價(jià)值作出讓人信服的論證:“東方化究竟能否存在?”梁漱溟認(rèn)為文化是一個(gè)民族生活的樣法,而“生活就是沒盡的意欲”。生活樣法不同根本上在于意欲的不同（方向），也就是生活態(tài)度(人生態(tài)度）的不同。去求一家文化的根本或源泉，只要去看作為文化根源的意欲,即人生態(tài)度。中、西、印三種文化分別代表著人類文化可能的三種類型、三種路向。西方文化代表著第一路向，以意欲向前要求為其根本精神，奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足其要求。第二路向的代表是中國(guó)文化，以意欲調(diào)和折中為其根本精神，遇到問(wèn)題不去要求解決、

3、改造局面，而是要求我自己的滿足，隨遇而安。第三路向是以意欲反身向后要求為其根本精神。走這條路向的人,遇到問(wèn)題就想根本取消這種問(wèn)題或要求，第三路向以印度文化為代表。梁漱溟認(rèn)為，人生態(tài)度和方向沒有不偏的，都有其好的地方，都有其不好的地方;無(wú)所謂哪個(gè)文化就是好的文化、合用的文化，哪個(gè)文化就是不好的文化、不合用的文化。代表人類三種不同人生態(tài)度的中、西、印文化沒有是非之分、好壞之別。這樣，梁漱濱以其相對(duì)主義的文化觀肯定了中國(guó)文化的合理性、正當(dāng)性。然而，對(duì)不同文化的選擇卻有一個(gè)是否合于時(shí)宜的問(wèn)題。梁漱溟認(rèn)為代表三種人生路向的中、西、印

4、三種文化構(gòu)成世界文化的三個(gè)時(shí)期、三個(gè)步驟。在梁漱溟看來(lái)，人生不外三種問(wèn)題:（1)物質(zhì)生活問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。（2)社會(huì)生活問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。（3)精神生活問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與自身的關(guān)系。以西方文化為代表的第一路向是生活本來(lái)的路向，這條路走到今天，成就了西方的科學(xué)與民主。中國(guó)人不待把第一條路走完，便中途拐彎到第二路上來(lái)，著力解決人生的第二種問(wèn)題，即社會(huì)生活問(wèn)題。中國(guó)文化把以后要走的路提前走了，成為人類文化的早熟形態(tài)，少有對(duì)自然的改造,欠缺西方走第一條路所成就的科學(xué)與民主。世界文化的第二步驟就是指中國(guó)文

5、化的復(fù)興。代表第三路向的印度文化，著眼于人生的第三種問(wèn)題，即人與自身的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)文化復(fù)興之后將繼之以印度文化復(fù)興。西方意欲向前改造環(huán)境以求滿足的路已經(jīng)走到了盡頭，人類開始轉(zhuǎn)人人對(duì)人的問(wèn)題的時(shí)代，中國(guó)文化第二路向的人生態(tài)度正是世界文化的出路所在。梁漱溟的世界文化三期說(shuō)表明了他在文化觀上的歷史進(jìn)化論的立場(chǎng),論證了中國(guó)文化在現(xiàn)時(shí)代及未來(lái)人類文化發(fā)展中的價(jià)值和意義。梁漱溟的三種文化類型說(shuō)強(qiáng)調(diào)了文化的個(gè)性、特殊性及其形成的原因，而世界文化三期說(shuō)則強(qiáng)調(diào)了人類文化的共性、普遍性及其形成的原因。文化就是人類的生活,人類的生活是一個(gè)整體

6、，變動(dòng)中又有相對(duì)穩(wěn)定的東西，那就是形成該文化的人生態(tài)度。一方面，梁漱溟始終強(qiáng)調(diào)人生態(tài)度決定文化的發(fā)展方向，對(duì)于一種文化而言，人生態(tài)度具有根本的重要性;另一方面，梁漱溟認(rèn)為一種文化存在的歷史條件發(fā)生改變,人生態(tài)度也會(huì)隨之發(fā)生變化。梁漱溟的文化觀主要由文化相對(duì)主義和歷史進(jìn)化論構(gòu)成。文化觀上的相對(duì)主義的立場(chǎng)使他沒有因?yàn)闅v史進(jìn)化論的立場(chǎng)而深陷絕對(duì)主義進(jìn)化論的泥淖、得出“全盤西化”的結(jié)論。文化觀上的歷史進(jìn)化論則使他在肯定中國(guó)文化的同時(shí)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的缺陷及成因，這為他的全面吸收、借鑒西方文化的主張?zhí)峁┝艘罁?jù)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟被

7、認(rèn)為是文化保守主義的代表，不過(guò)，梁漱溟保守卻不守舊。他認(rèn)為中國(guó)文化的出路是“對(duì)于西方文化是全盤承受,而根本改過(guò)，就是對(duì)其態(tài)度要改一改;批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)”?！菆?jiān)持中國(guó)文化的根本——中國(guó)人的人生態(tài)度,二要吸收西方的民主精神、科學(xué)精神。梁漱溟認(rèn)為西方文化中的科學(xué)和民主是人類文化普遍性的因素。中國(guó)文化要成為民族的、個(gè)性的，也必須是世界的、普遍的。他說(shuō)東方化（實(shí)質(zhì)是中國(guó)化）還是要連根的拔去,還是可以翻身呢？此處所謂翻身,不僅說(shuō)中國(guó)人仍舊使用東方化而已，大約假使東方化可以翻身，亦是同西方化一樣，成一種世界的文化?，F(xiàn)在西

8、方化所謂科學(xué)和‘德謨克拉西’之二物,是無(wú)論世界上哪一地方人皆不能自外的?！敝袊?guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的代表和核心。梁漱溟認(rèn)為哲學(xué)就是有系統(tǒng)的思想,首尾連貫成一家之言。而思想是對(duì)宇宙、人生各種問(wèn)題所抱的態(tài)度和意見?.態(tài)度是思想的中心，它關(guān)乎人的情感和意志;意見則關(guān)乎人的理性。哲學(xué)的中心就是人生態(tài)度。梁漱溟把文化的