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《淺論儒道哲學(xué)的美學(xué)思想(論文)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論儒道哲學(xué)的美學(xué)思想青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王碧美李翔小國畫自身有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化內(nèi)涵。它的美學(xué)思想深受屮國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，注重個人情感的表達(dá)，講究氣韻生動，強(qiáng)調(diào)抒情寫意；同時儒道宵學(xué)屮蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，又融入到屮國畫的審美思想屮，使其豐富和發(fā)展，如真善美的結(jié)合，道與技的統(tǒng)一，人們對人格美與質(zhì)樸美的追求等。關(guān)鍵詞：儒與道、美與善、道與技、正文：屮國畫是藝術(shù)的一個分支，它強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意，追求意境美。而屮屮國畫的美學(xué)思想乂深受傳統(tǒng)文化的影響。屮國畫學(xué)之所以把人們追求的最高道徳境界與理想的審美境界合而為一，也正是由于屮國哲學(xué)體系的固有特征對屮國畫藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。尤其儒道哲
2、學(xué)中的美學(xué)思想，影響至為深遠(yuǎn)。具體如下：一.儒家的美學(xué)思想一美與善的統(tǒng)一、仁與樂的統(tǒng)一、人格美的追求、為人生而藝術(shù)儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子。他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人關(guān)于“五味：“五色五聲”的美和美與善的關(guān)系問題的論斷，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會作用等問題?！叭省痹诘赖戮辰缱非笊系韧凇吧啤保灿行味系囊饬x仁”的精神木質(zhì)是等同于宇宙精神的?！叭省彼挠钪婢褚云渥诮桃饬x為母體而得以孕育，以“禮”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。禮是周初人們祭神時形成的一種儀式，在以后的發(fā)展中，形成了以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的道
3、德規(guī)范。禮在實(shí)現(xiàn)的過程中，是規(guī)范性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，他把外在形式的美稱之為“文把內(nèi)在道德的善稱之為“質(zhì)；“文質(zhì)彬彬”正說明儒家把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格，休現(xiàn)了“美”與“善”的統(tǒng)一。纂與善的統(tǒng)一，在儒家孔子看來，最早體現(xiàn)在仁與圧的統(tǒng)一上。仁，儒家提倡的一種高尚的道德規(guī)范，樂是儒家表現(xiàn)善的一種藝術(shù)方式。儒家之所以把藝術(shù)的盡美與道德的盡善融合在一起是源于他們的本質(zhì)有自然相同Z處。樂的正常的本質(zhì)可以用一個“和”字作總結(jié)，如“大樂與天地同和”“樂Z屮和也”“樂言是其和也”“樂者天下Z大齊”，大齊就是完全的統(tǒng)一；《禮記■
4、儒行篇》中說“歌樂者仁之和也”，仁者必和，和中含有仁的意味。孟子也說“仁者愛人”極具量是“天下歸仁（即萬物一體）”，“渾然與物同體”?？梢哉f“樂合同”的境界與仁的境界有其自然而然的會通統(tǒng)一之點(diǎn)。樂與仁的會通統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道徳在其最深的根底中，同時也是在其最高的境界中，會得到自然而然的融合統(tǒng)一，因而道徳充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長，安定了道德的力量。儒家把藝術(shù)的作用概括為“興丁觀'「群'工怨”四個方面?！翱梢耘d”即藝術(shù)可以感發(fā)人的意志，此處的意志不僅僅是一般所謂的情感，而由作者純凈真摯的感情感染讀者，使讀者一方面從精神的麻痹中蘇醍，而且也隨蘇醍而得到心靈的澄汰。這樣一來，讀者的感情口
5、然蕩漾著道德，而與之和而為一?！翱梢杂^”即可以觀風(fēng)俗之盛衰，可以考見得失，可以透明生活的廣度與深度，可以有作品照亮人生的本質(zhì)與究競，可以使讀者“見透了作品所要表現(xiàn)出的感情活動，因而進(jìn)入感情活動的真正的性質(zhì)與本質(zhì)之中”?！翱梢匀?，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥獸草木之名”指出了審美與藝術(shù)在人類生活中的重要地位和作用。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“夫畫者，成教化，助人倫”的論斷，成教化，則說明藝術(shù)在教育上的功用；助人倫，說明藝術(shù)在群體中的功用。出了審美與藝術(shù)在人類生活中的重要地指位和作用。藝術(shù)是人生的修養(yǎng)手段Z-,而藝術(shù)最高境界的達(dá)到，卻有待于人格自身的不斷完成，對儒家而言，是由“
6、下學(xué)而上達(dá)”的無限向上的人生修養(yǎng)透入到無限的藝術(shù)修養(yǎng)小，才可以做到。孟子也宣揚(yáng)了儒家所提倡的人格精神的美，并且在有關(guān)個人道德修養(yǎng)方面“養(yǎng)吾浩然Z氣”的說法屮，也涉及了藝術(shù)創(chuàng)造中個體的情感和意志作用等問題。茍子則提出了“無偽則性不能自美”的說法，涉及到主體能動活動同美的關(guān)系，并且在《樂論》中集中地和具體地闡述了藝術(shù)的社會功能。儒家為人生而藝術(shù)的精神，唐以前是通過《詩經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過韓愈們所奠基的古文運(yùn)動的系統(tǒng)而發(fā)展。同時，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對的便宜性的分別。最后應(yīng)當(dāng)指出的是，孔了通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善（仁）與美的徹底和諧統(tǒng)一的
7、最髙境界，對于H前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠有“猶河漢而無極也”之感；但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠(yuǎn)會保持其光輝于不墜。-：道家的美學(xué)思想一美與真的統(tǒng)一、技與道的統(tǒng)一、對自然美的追求、為藝術(shù)而藝術(shù)老莊的哲學(xué)思想是“道”，如“悟道”、“觀道”和“體道”，同時它們也融入到中國畫得創(chuàng)作中，并且成為中國畫創(chuàng)作的最高宗旨?！暗馈钡挠^念乂是怎樣在中國畫的發(fā)展過程中成為中國畫創(chuàng)作的最高宗旨呢？我們先對道的觀念加以說明?！暗馈痹居晌覈惹貢r代哲學(xué)家、道家學(xué)
