資源描述：
《晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對(duì)新農(nóng)村教育的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對(duì)新農(nóng)村教育的啟示摘要：推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，必須推行新農(nóng)村教育，提到新農(nóng)村教育，不能不論及20世紀(jì)二三十年代聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，其中晏陽(yáng)初與梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育歷史最長(zhǎng)，影響最大。對(duì)二人的鄉(xiāng)村教育思想加以比較，可以得出對(duì)今天實(shí)施新農(nóng)村教育的重要啟示。關(guān)鍵詞：晏陽(yáng)初；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；新農(nóng)村教育晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的相同點(diǎn)相同的鄉(xiāng)村教育思想出發(fā)點(diǎn)晏陽(yáng)初與梁漱溟在思想教育的出發(fā)點(diǎn)上存在一些重要的共同之處。首先，他們走上這條艱苦的鄉(xiāng)村建設(shè)之路，主要原因是他們都具有愛(ài)國(guó)主義精神，在當(dāng)時(shí)的特定歷史背景下，既對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治不滿，又拒絕共產(chǎn)黨的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，因而
2、謀求和平改良的途徑。其次，他們都認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題，而是文化和教育問(wèn)題。再次，他們都認(rèn)識(shí)到了中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的重要性，痛惜農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的慘狀，試圖在現(xiàn)有制度下，以農(nóng)村為切入點(diǎn)，以教育為手段，通過(guò)社會(huì)組織的改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)的改良振興農(nóng)村，從而達(dá)到以鄉(xiāng)村發(fā)展帶動(dòng)國(guó)家發(fā)展，解決中國(guó)問(wèn)題的目的。相同的教育目的：改造鄉(xiāng)村再造民族面對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面崩潰，“全國(guó)上下似乎有一種共同的覺(jué)悟，就是要救濟(jì)中國(guó)，必先救濟(jì)中國(guó)的農(nóng)村，要建設(shè)中國(guó)，必先建設(shè)中國(guó)的鄉(xiāng)村，因?yàn)猷l(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切問(wèn)題的重心。”①基于這樣的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村教育引起人們的普遍關(guān)注，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。晏陽(yáng)初與梁漱溟便是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)
3、的領(lǐng)頭人，希望通過(guò)各自的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)達(dá)到改造鄉(xiāng)村的目的。其活動(dòng)的開(kāi)展主要有以下特點(diǎn)：（1）成立不同形式的教育社團(tuán)作為組織機(jī)構(gòu)，如晏陽(yáng)初主持的中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)（1923年）和梁漱溟創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（1929年）。（2）創(chuàng)辦大量的實(shí)驗(yàn)區(qū)，如晏陽(yáng)初的河北定縣鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)（1929年）和梁漱溟的山東鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)（1931年）。（3）形成特色各異的鄉(xiāng)村教育思想，晏陽(yáng)初把平民教育與鄉(xiāng)村改造結(jié)合起來(lái)，以期達(dá)到“除文盲，做新民”的目的，而梁漱溟則從文化倫理本位的高度謀求鄉(xiāng)村建設(shè)的和諧統(tǒng)一，他們都抱著一個(gè)共同的信念與追求，即通過(guò)鄉(xiāng)村教育達(dá)到改造鄉(xiāng)村，再造民族的目的。相同的教育理念：大教育鄉(xiāng)村觀鄉(xiāng)村改造
4、是一項(xiàng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的社會(huì)工程，晏陽(yáng)初與梁漱溟在改造中都從教育入手，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素綜合起來(lái)進(jìn)行整體改造，體現(xiàn)了“大教育鄉(xiāng)村觀”的共同教育理念。晏陽(yáng)初關(guān)于“四大教育”與“三大方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育思想，頗具現(xiàn)代社會(huì)綜合治理的色彩。實(shí)施“四大教育”的目的是使農(nóng)民成為具有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力的“新民”，而“三大方式”則發(fā)揮著教育的整體功能作用。他的鄉(xiāng)村改造目標(biāo)，就是為了實(shí)現(xiàn)教育、經(jīng)濟(jì)、政治、衛(wèi)生等建設(shè)的整體進(jìn)步，以達(dá)到振興民族，復(fù)興國(guó)家的目的。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，是重建中華民族的新組織構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)。1931年，他在山東鄒平開(kāi)辦的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，重點(diǎn)研宄鄉(xiāng)村建設(shè)
5、問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，探索民族自救之路。具體途徑是在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)教育、精神陶冶、生產(chǎn)勞動(dòng)與自衛(wèi)訓(xùn)練等，以此組織農(nóng)村，推進(jìn)社會(huì)，達(dá)到“政教合一”的目的。相同的結(jié)局：鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的失敗晏陽(yáng)初與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最終都失敗了，失敗的原因雖然不盡相同，但由于都是在舊政治制度中的改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，所以存在著基本的共同點(diǎn)，最根本之處在于他們都沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，如他們對(duì)帝國(guó)主義和軍閥問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理智的估計(jì)，忽視了中國(guó)的土地問(wèn)題在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，不承認(rèn)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)階級(jí)社會(huì)等等，因此在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，不可能解決農(nóng)民的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在動(dòng)機(jī)與效果之間產(chǎn)生了巨大的反差。晏陽(yáng)初將解決
6、中國(guó)問(wèn)題的全部希望寄托在教育上，認(rèn)為教育可以改造一切，這在當(dāng)時(shí)顯然是不切實(shí)際的幻想；而梁漱溟則對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村土地革命持反對(duì)態(tài)度，其錯(cuò)誤是不言而喻的，鄉(xiāng)村建設(shè)只能是一場(chǎng)不成功的實(shí)踐。晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的不同點(diǎn)鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)不同晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代民族政治觀。晏陽(yáng)初繼承了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家民本主義思想，并賦予其時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值，形成了現(xiàn)代民本政治觀。晏陽(yáng)初從小接受傳統(tǒng)的儒學(xué)開(kāi)蒙教育，儒家的民本主義思想在他的頭腦中扎下了根，在進(jìn)入香港大學(xué)和耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)期間，殖民地氣氛和美國(guó)的排華傾向使他不堪忍受，在為華工服務(wù)期間，他體會(huì)到中國(guó)平民因文化水平有限
7、而地位低下，國(guó)家依然是政客當(dāng)?shù)?，百姓苦難與日倶增。在意識(shí)到自己有責(zé)任為改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量時(shí)，遂于1920年毅然回國(guó)?；貒?guó)后，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育對(duì)救國(guó)救民的重要性，于是投身于平民教育。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)是新儒學(xué)政治觀。梁漱溟的新儒學(xué)政治觀是他反思資本主義弊端的結(jié)果，他從中國(guó)的傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情、社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題以儒家的理性倫理進(jìn)行了深入的探索，以此尋求中國(guó)現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)。1921年，
