章學(xué)誠(chéng)方志藝文思想探述

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1、章學(xué)誠(chéng)方志藝文思想探述摘要：該文就清代方志學(xué)家章學(xué)誠(chéng)的方志藝文思想進(jìn)行提煉和總結(jié)，包括對(duì)章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)見解、學(xué)術(shù)成果、關(guān)注的重心及對(duì)方志藝文志發(fā)展的貢獻(xiàn)的研究，肯定他啟迪后學(xué)而導(dǎo)夫先路的學(xué)術(shù)影響。關(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)方志藝文志方志藝文志，顧名思義，是指我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)方志之中的藝文門類，又稱藝文略、文藝考、典籍志、經(jīng)籍志等。它來源于一地的圖經(jīng)、檔案、牒譜、傳志、碑喝、鐘鼎、筆記、信札以及逸聞?shì)W事等原始材料，專門展現(xiàn)一地的著作名稱、著者、成書年代、序跋、內(nèi)容提要及記載詩(shī)文、奏疏、金石碑刻等內(nèi)容，閱讀藝文志可了解一地的圖書文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)源流及文化發(fā)展情

2、況。方志藝文志發(fā)展在清代進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，體現(xiàn)在編纂數(shù)量激增、質(zhì)量精良、品類齊備，宏編巨制迭見紛出。它的發(fā)展，和這一時(shí)期學(xué)者的大力推動(dòng)緊密相關(guān)，許多志家，既是方志編纂的中堅(jiān)力量，又是方志理論的集大成者。而在眾多學(xué)者中，對(duì)方志藝文研究較為深入的，當(dāng)首推章學(xué)誠(chéng)，他的藝文理論獨(dú)樹一幟，在方志藝文志的編纂和理論闡述上，能窮波討源，細(xì)繹百家，左右采獲，游刃有余，建樹宏巨，處于既承前人之精微，又啟后學(xué)之津梁的獨(dú)特地位。1、章學(xué)誠(chéng)藝文思想及實(shí)踐成果章學(xué)誠(chéng)重視藝文，對(duì)于藝文志的研究，術(shù)有專攻，他在《校讎通義》序言中說“獨(dú)‘藝文’為校讎之所必究?！贝颂?/p>

3、藝文指的是正史的經(jīng)籍志和藝文志。其文史巨作《文史通義》和唐代劉知幾的《史通》并稱為史學(xué)理論的“雙璧”。王重民先生曾在《（校讎通義〉通釋》一書中指出，“《校讎通義》的內(nèi)容百分之九十以上是討論《漢書?藝文志》的，所以，一般的書名、人名，也就是百分之九十以上都是出于《漢書?藝文志》”。《漢書?藝文志》是我國(guó)目錄學(xué)著作中發(fā)凡起例的經(jīng)典之作，同時(shí)又具有紀(jì)傳體史書的典型體征，對(duì)其研究和探討，必然能覆蓋方志藝文志在史學(xué)和目錄學(xué)上相應(yīng)的問題，對(duì)方志藝文志的理論和實(shí)踐探索大有裨益，故章氏對(duì)方志藝文志的功用認(rèn)識(shí)非常到位。他說方志藝文應(yīng)該“取士邦學(xué)士著撰

4、書籍，分其部匯，首加目錄，次序顛末，刪蕪擷秀，掇取大旨，論其得失，比類成編，乃使后人得所考據(jù)，或可為館閣讎校取材，斯不失為志乘體爾”，并以史學(xué)家的眼光，有針對(duì)性地處理方志藝文志的各種問題。如，志書代代遞續(xù)，連綿不斷，這里涉及到如何對(duì)待舊志的問題，就此之分析和論斷，可見史學(xué)大師的敏銳思維，如章氏主張，修志者必須保留前人之已成之書，而不宜加以毀滅。他在《答甄秀才論修志第一書》中論道：“修志者，當(dāng)續(xù)前人之記載，不當(dāng)毀前人之成書。即前志義例不明，文辭乖，我剮為創(chuàng)制，更改成書，亦當(dāng)聽其并行，新新相續(xù)，不得擅毀。彼此得失，觀者自有公論。仍取前書

5、卷帙目錄，作者姓氏，錄入新志藝文考中，以備遺亡，庶得大公無我之意，且吾亦不致見毀于后人矣?！睆亩鼙苊狻靶戮幐娉桑f書覆甕”的現(xiàn)象，并在《和州志藝文書序例》中，詳實(shí)地論述了藝文的源流、發(fā)展及“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的功用，但當(dāng)時(shí)詩(shī)文泛濫，因此他提出：“州縣志乘藝文之篇，不可不熟議也”，不是信手搜集一些詩(shī)文放到志書里，就可稱“藝文志”。他對(duì)藝文志的理想狀態(tài)進(jìn)行了表述：“典籍文章，為學(xué)術(shù)源流所自出，治功業(yè)緒之所流傳，不于州縣志書，為之部次條別，治其要?jiǎng)h，其何以使一方文獻(xiàn)無所缺失耶？”可見他對(duì)藝文志收錄是有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)是應(yīng)

6、遵從“史家法度”，就是說要用史筆修志。他說：“志為史裁，全書自有體例。志中文字，俱關(guān)史法，則全書之命辭措字，亦必有規(guī)矩準(zhǔn)繩，不可忽也”。具體在體例的應(yīng)用上，可以概括為“三書”、“四體”、“八門”。他從史學(xué)的源流出發(fā)，主張方志體例和史書體例相結(jié)合，從而迗到志合史體的要求。紀(jì)傳正史之體，即章氏所謂修志之小體，“日皇恩慶典宜作紀(jì)，官師科甲宜作譜，典籍法制宜作考，名宦人物宜作傳”。而于“人物之次，藝文為要?！彼磳?duì)明清志家類輯詩(shī)文記序而充詩(shī)文之舉，主張著一邑著述目錄，并將政府律令條例，仿會(huì)要之體，立為掌故。而又將詩(shī)文記賦之屬，仿《文選》《文

7、苑》之例，別撰為文征，而于詩(shī)文之有關(guān)史裁者，列入紀(jì)傳之中。章氏在其所修《湖北三書》設(shè)“湖北通志”、“湖北文征”、“湖北掌故”，充分體現(xiàn)了這一思想。這種體例也稱“三書”法，所謂“三書”，是說一部志書由志、掌故、文征三部分組成，其中志為主體，掌故和文征為兩翼，是保存史料的，類似現(xiàn)在的資料匯編。掌故保存的是各種檔案資料，文征輯錄的是各種文獻(xiàn)、藝文資料。古代史籍所謂“著述與比類”或“撰著與記注”，就是著述與資料匯編相結(jié)合的方法。章氏的所謂“四體”，gp:紀(jì)、譜、考、傳，為志書的體裁。所謂“八門”，即：編年、方輿、建置、民政、秩官、選舉、人物

8、、藝文，為志書的門類。章氏還強(qiáng)調(diào)編修志書要重調(diào)查訪問。首先，藝文史料的搜集要及時(shí)，“一方文獻(xiàn)，及時(shí)不與搜羅，編次不得其法，去取或失其宜，則他日將有放矢難稽，湮沒無聞?wù)咭印保黄浯?，要注意序次編排，詳近略遠(yuǎn)，立論謹(jǐn)嚴(yán)，據(jù)事直書，認(rèn)真辨體等