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《章學(xué)誠(chéng)的樸素歷史主義思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、章學(xué)誠(chéng)的樸素歷史主義思想我國(guó)當(dāng)代著名史學(xué)家白壽彝先生曾經(jīng)指出：“在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以前，我國(guó)的史學(xué)界不可能對(duì)歷史本身進(jìn)行唯物史觀的分析，也缺乏明顯的、系統(tǒng)的唯心史觀的理論體系。但在唯心主義思想支配下的各種歷史觀點(diǎn)，是存在的。在觀察歷史問(wèn)題時(shí)的唯物主義因素，也是存在的?！盵①]白先生的論斷，對(duì)我們發(fā)掘中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)秀理論遺產(chǎn)具有重要指導(dǎo)意義。中華民族是一個(gè)具有深刻歷史意識(shí)和史學(xué)意識(shí)的民族，歷代史家和思想家在考察歷史和評(píng)論史學(xué)的實(shí)踐中得出了深刻的思想認(rèn)識(shí)，總結(jié)出內(nèi)涵豐富的社會(huì)歷史發(fā)展理論和史學(xué)自身發(fā)展理論與方法論。在這些史家中，清
2、代乾嘉時(shí)期的章學(xué)誠(chéng)具有代表性。章學(xué)誠(chéng)對(duì)歷史與史學(xué)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)史學(xué)批評(píng)原則的認(rèn)識(shí)，包含著鮮明的樸素歷史主義思想。楬橥章學(xué)誠(chéng)史學(xué)遺產(chǎn)的樸素歷史主義思想，有助于對(duì)章學(xué)誠(chéng)史學(xué)的理論和方法論做深入研究、全面認(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)。一、歷史認(rèn)識(shí)中的樸素歷史主義思想（一）關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)步的思想。中國(guó)古代史家和思想家對(duì)歷史發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)，起始甚早。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，把這個(gè)問(wèn)題作為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的主要問(wèn)題之一。自西漢司馬遷“究天人之際，通古今之變”的思想形成以后，歷代史家自覺(jué)探究歷史演變的形式及其法則，形成綿延不絕的史學(xué)傳統(tǒng)。在中國(guó)古代史家對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)中，盡管
3、出現(xiàn)過(guò)歷史倒退觀念、歷史不變觀念、歷史循環(huán)觀念等各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，然而最有理論價(jià)值的則是歷史進(jìn)步觀念。章學(xué)誠(chéng)批判地繼承了前人的理論遺產(chǎn)，在關(guān)于社會(huì)歷史演變的認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出明確的歷史進(jìn)步觀念。第一，章學(xué)誠(chéng)客觀地考察了人類歷史的進(jìn)程，認(rèn)為人類社會(huì)的形成和演變有一個(gè)自然發(fā)展過(guò)程，初步揭示出歷史發(fā)展的形式及其演變法則。章學(xué)誠(chéng)論述人類社會(huì)的形成，明確指出“人之生也，自有其道。……道者非圣人智力之所能為，皆其事勢(shì)自然，漸形漸著”[②]。這就說(shuō)明人類社會(huì)的產(chǎn)生并不是某些圣人偶然設(shè)想出來(lái)的，而是按照自身的法則發(fā)展變化，是人類生活的需要，揭示出人類社會(huì)的
4、產(chǎn)生具有歷史必然性。章學(xué)誠(chéng)進(jìn)而探討人類社會(huì)演變的法則，認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步乃是歷史的自然發(fā)展。他說(shuō)：“后圣法前圣，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也。”[③]這說(shuō)明人類社會(huì)歷史不斷發(fā)展變化，而人類社會(huì)的各種制度也在不斷積累和進(jìn)步。他對(duì)此具體論證說(shuō)：“周公集羲、軒、堯、舜以來(lái)之大成，周公固學(xué)于歷圣而集之；無(wú)歷圣之道法，則固無(wú)以成其周公也?！盵④]闡明了人類社會(huì)制度不斷發(fā)展和進(jìn)步，有一個(gè)不斷積累與完善的過(guò)程，是歷史發(fā)展的必然。章學(xué)誠(chéng)提出的“后圣法前圣，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也”的觀點(diǎn)，以前的史家還很少有人能夠上升到這樣高度
5、的認(rèn)識(shí)。其理論意義在于揭示出這樣一條歷史法則：社會(huì)制度的發(fā)展演變是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，人類不能違背其自然法則行事；后世社會(huì)的人們不能單純效法前人的成規(guī)，而應(yīng)當(dāng)效法前代社會(huì)“道之漸形而漸著”，即效法前人適應(yīng)歷史發(fā)展法則而行事的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)文明程度不斷進(jìn)步和完善，推動(dòng)社會(huì)歷史向更高層次發(fā)展。既然社會(huì)政治制度的產(chǎn)生與發(fā)展，有其自然變化的過(guò)程，而不是圣人的主觀創(chuàng)制，那么如何解釋周公創(chuàng)制推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步這種偶然現(xiàn)象呢？章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，“創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也；集大成者，周公所獨(dú)也”，這是歷史發(fā)展的偶然性；同時(shí)又認(rèn)識(shí)到“周公固天縱生知之圣矣，此非
6、周公智力所能也，時(shí)會(huì)使然也”，這是歷史發(fā)展的必然性。兩者相互關(guān)系在于，偶然性建筑在必然性基礎(chǔ)之上，因而“周公以天縱生知之圣，而適當(dāng)積古流傳，道法大備之時(shí)，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成”；必然性則寓于偶然性之中，所以“自古圣人皆學(xué)于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然，而知其然也”。[⑤]章學(xué)誠(chéng)這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)觸及歷史發(fā)展偶然性與必然性相互關(guān)系的理論，在中國(guó)古代史學(xué)思想史上占有非常重要的地位。第二，章學(xué)誠(chéng)繼承和發(fā)展了唐代思想家柳宗元和明清之際思想家王夫之等人重“勢(shì)”的歷史觀念，更加強(qiáng)調(diào)“時(shí)勢(shì)”在歷史發(fā)展中的作用，進(jìn)一步深入
7、探討歷史發(fā)展的動(dòng)因。章學(xué)誠(chéng)把人類歷史的發(fā)展變化看作是一個(gè)自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程，突出強(qiáng)調(diào)了“時(shí)勢(shì)”推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。他批評(píng)那些盲目頌揚(yáng)周公制禮作樂(lè)的學(xué)者，論證人類社會(huì)發(fā)展乃“時(shí)勢(shì)”相激的自然運(yùn)動(dòng)。他指出：“周公何能作也？鑒于夏、殷，而折衷于時(shí)之所宜，蓋有不得不然者也。夏、殷之鑒唐、虞，唐、虞之鑒羲、農(nóng)、黃帝，亦若是也，亦各有其不得不然者也。故曰：道之大源出于天也。”[⑥]人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，是一個(gè)自然的演變過(guò)程，并不是后人本質(zhì)上比前人圣明的結(jié)果，而是歷史發(fā)展趨勢(shì)造成的。即使歷史上的杰出人物，也只能順應(yīng)歷史發(fā)展，而不能以主觀意志創(chuàng)
8、造歷史。他說(shuō)：“君師分而治教不能合于一，氣數(shù)之出于天者也。周公集治統(tǒng)之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非圣人故欲如是，以求異于前人，此道法之出于天者也?！盵⑦]章學(xué)誠(chéng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)政治制度的發(fā)展是由“事理”決定的，并不是出于圣人的主觀意志。古
