淺析《莊子·逍遙游》

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1、淺析《莊子·逍遙游》淺析《莊子·逍遙游》淺析《莊子·逍遙游》淺析《莊子·逍遙游》　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙

2、游》?！　∪娜艏慈綦x，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段?！　〉谝欢螐钠字痢笆ト藷o(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”

3、；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游?！　≡鯓硬拍堋盁o(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”，“御六氣之辯以游無(wú)窮”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”?！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。　　“無(wú)己”說(shuō)說(shuō)容易，實(shí)際無(wú)法做到。比如莊子就沒(méi)能“無(wú)己”。他雖然醉心于作絕對(duì)自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，盡管他所追求的是在人世的無(wú)為。所以接下來(lái)他又寫了堯讓

4、天下等世事，展開(kāi)了第二部分的論述?！　〉诙螐摹皥蜃屘煜掠谠S由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)瀉染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為！”接著，又能過(guò)肩吾和連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。她從不“以物為事”，但是能夠“使物不疵癘而年谷熟”，“旁礴萬(wàn)物以為一”，能夠“大浸稽天而不溺

5、，大旱金石流、土山焦而不熱”。在這樣無(wú)為而逍遙的神人面前，“弊弊焉以天下為事”的堯、舜之流又怎么能不感到“窅然喪其天下”，因而不得不讓天下于許由呢？　　莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事；更不能忘我，所以接下來(lái)又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結(jié)束了全篇?！　】傊?，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了

6、一個(gè)無(wú)所待的絕對(duì)自由的境界，又創(chuàng)造了一個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達(dá)到這一境界的途徑?！　∏f子作品具有“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”的藝術(shù)成就。《逍遙游》更是如此。這里只談主要的兩點(diǎn)。　　首先是“洸洋自恣以適己”的想像。　　這種“洸洋自恣”的想像不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，而且更主要表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹(shù)的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上?！　≡谇f子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起；鳥(niǎo)可以自視甚高，

7、互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？　　不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了?！　∏f子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一