從“品德”到“道德”-中國傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向

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1、從“品德”到“道德”:中國傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向摘要：文章認(rèn)為，以現(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國只有“品德”，而沒有現(xiàn)代意義上的“道德”。中國進(jìn)入工業(yè)化社會，使“品德”到“道德”有了可能?！　￡P(guān)鍵詞：品德　道德　現(xiàn)代化.　　道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。因此，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化就成為一種必然的路向，傳統(tǒng)道德如何現(xiàn)代化也因此成為眾多學(xué)者熱衷討論的話題。從話語倫理學(xué)出發(fā)，哈貝馬斯論證了道德視角重建的必要性，其理由是，傳統(tǒng)的道德視角是上帝的“超驗視角”，道德律令的規(guī)范有效性是從上帝的超驗視角作出論證的，然而，在現(xiàn)代社會里，

2、上帝的至上的和絕對的權(quán)威失去了，宗教及神學(xué)不再是一種被所有人認(rèn)可的道德有效性的基礎(chǔ)。[1]由此我們可以斷定，西方傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向可以說是“去上帝化”。但是，中國與西方不同，在中國傳統(tǒng)文化觀念中并沒有一個全知全能的上帝，中國傳統(tǒng)道德的規(guī)范有效性不是從上帝的超驗視角作出論證的，因此，盡管中國和西方都正在經(jīng)歷著傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至有可能兩者在經(jīng)歷這一進(jìn)程后會獲得相同的或相近的現(xiàn)代意義上的道德，但兩者現(xiàn)代化的起點卻存在著相當(dāng)大的差異?！　∫弧⒁袁F(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國只有“品德”，而沒有現(xiàn)代意義上的“道德”。　　在文化系統(tǒng)中，道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計。在文明

3、社會的道德規(guī)范體系中，社會公德與個人私德是構(gòu)成道德的兩個重要的維度。社會公德主要適用于社會群體的公共生活，旨在規(guī)范和維系所有社會成員之間的普遍性關(guān)系；個人私德則主要適用于個體的私人生活，是私人生活中的道德規(guī)范，指個人修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣等，旨在規(guī)范和維系個體本身安身立命、終極追求的方式。　　在我國，公德、私德的區(qū)劃始于梁啟超。他在1902年《論公德》一文中對公德和私德進(jìn)行了區(qū)分，并指出中國人缺少“公德”，而“私德”充斥生活。他說：“我國民所最缺者，公德其一端也。……吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，……其中所教，私德居十之九，而

4、公德不及其一焉?！盵2]費孝通和梁漱溟也認(rèn)為中國人只講“私德”　　不講“公德”。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：在中國的城鄉(xiāng)生活中，“最大的毛病是‘私’?！瓛咔遄约洪T前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了?！盵3]梁漱溟在《中國文化要義》　　說：公德“恰為中國人所缺乏，往昔不大覺得，自與西洋人遭遇，乃深切感覺到?！盵4]　　的確，中國人在公共生活中相對缺失的那些公德規(guī)范，在私人生活中往往能夠得以貫徹。例如，一般來說，很少有人會在自己家中隨地吐痰、亂扔垃圾、破壞財物等，但這種現(xiàn)象在公共場所卻屢屢發(fā)生。這不能不讓人覺得道德只有在私人生活中才發(fā)生意義

5、。然而，柏楊在《丑陋的中國人》中則指出，中國人只講公德，不講私德，中國人當(dāng)面滿口仁義道德，背后卻干著骯臟的見不得人的喪盡天良的勾當(dāng)。這種說法也似乎極有道理?！　∧敲矗袊巳鄙俚木烤故恰肮隆边€是“私德”？　　筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)中國，既沒有現(xiàn)代意義上的“公德”，也沒有現(xiàn)代意義上的“私德”，因此，也就沒有現(xiàn)代意義上的“道德”?！　奈幕返慕嵌葋砜?，雖然世界上沒有一個民族的文化不要道德或不講道德，但也沒有一個民族象中國那樣把道德放在文化價值體系中最重要的位置?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。”　?。ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┻@個對后世影響極為深遠(yuǎn)的著名的“

6、三不朽”論斷，把立德至于首位。儒家經(jīng)典《大學(xué)》標(biāo)榜的“大學(xué)之道”，是“明明德，親民，至于至善”，也是把對完美道德的追求看作“唯此為大”。而且，中國傳統(tǒng)文化對于道德的闡述，也是“公德”和“私德”　　兼顧的，并沒有厚此薄彼，所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。儒家為中國人所設(shè)計的“修身、齊家、治國、平天下”的人生道路，其起點為“修身”，其終點為“平天下”，也可以看出儒家對于“私德”和“公德”的強(qiáng)調(diào)?！　〉?，以現(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國文化中的道德只是“品德”，而不是現(xiàn)代意義上的“道德”。何謂“道德”？　　“道”的原始涵義指道路，以后發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性；古漢語中“德”

7、通“得”，東漢劉熙載：　　“德，得也”。（《釋名》卷四）許慎《說文解字》云：　　“德，外得于人，內(nèi)得于己也”。所以“道德”可以解釋為合乎規(guī)律得取得、獲得。何謂“品德”？“品德”之“品”字就是三個“口”，即“眾人之口”，為品評之意?！　∷浴捌返隆笨梢越忉尀楹虾跗吩u地得到。文天祥詩云：　　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“生死”也只是為了在歷史上獲得一個好的評價而已，這與但丁說的“走自己的路，讓別人去說吧”是全然不同的，但丁的“我行我素”在中國就等于是“一意孤行”，會很“不得人心”?！　≈?/p>