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《從“品德”到“道德”-中國(guó)傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從“品德”到“道德”:中國(guó)傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向摘要：文章認(rèn)為，以現(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國(guó)只有“品德”，而沒有現(xiàn)代意義上的“道德”。中國(guó)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，使“品德”到“道德”有了可能。 關(guān)鍵詞：品德 道德 現(xiàn)代化. 道德作為一種特殊的意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。因此，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化就成為一種必然的路向，傳統(tǒng)道德如何現(xiàn)代化也因此成為眾多學(xué)者熱衷討論的話題。從話語(yǔ)倫理學(xué)出發(fā)，哈貝馬斯論證了道德視角重建的必要性，其理由是，傳統(tǒng)的道德視角是上帝的“超驗(yàn)視角”，道德律令的規(guī)范有效性
2、是從上帝的超驗(yàn)視角作出論證的，然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，上帝的至上的和絕對(duì)的權(quán)威失去了，宗教及神學(xué)不再是一種被所有人認(rèn)可的道德有效性的基礎(chǔ)。[1]由此我們可以斷定，西方傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向可以說是“去上帝化”。但是，中國(guó)與西方不同，在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中并沒有一個(gè)全知全能的上帝，中國(guó)傳統(tǒng)道德的規(guī)范有效性不是從上帝的超驗(yàn)視角作出論證的，因此，盡管中國(guó)和西方都正在經(jīng)歷著傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至有可能兩者在經(jīng)歷這一進(jìn)程后會(huì)獲得相同的或相近的現(xiàn)代意義上的道德，但兩者現(xiàn)代化的起點(diǎn)卻存在著相當(dāng)大的差異?！ ∫弧⒁袁F(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國(guó)只有“品德”
3、，而沒有現(xiàn)代意義上的“道德”?！ ≡谖幕到y(tǒng)中，道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。在文明社會(huì)的道德規(guī)范體系中，社會(huì)公德與個(gè)人私德是構(gòu)成道德的兩個(gè)重要的維度。社會(huì)公德主要適用于社會(huì)群體的公共生活，旨在規(guī)范和維系所有社會(huì)成員之間的普遍性關(guān)系；個(gè)人私德則主要適用于個(gè)體的私人生活，是私人生活中的道德規(guī)范，指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣等，旨在規(guī)范和維系個(gè)體本身安身立命、終極追求的方式?！ ≡谖覈?guó)，公德、私德的區(qū)劃始于梁?jiǎn)⒊?。他?902年《論公德》一文中對(duì)公德和私德進(jìn)行了區(qū)分，并指出中國(guó)人缺少“公德”，而“私德”充斥生活。他說：“我
4、國(guó)民所最缺者，公德其一端也。……吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語(yǔ)》、《孟子》諸書，……其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”[2]費(fèi)孝通和梁漱溟也認(rèn)為中國(guó)人只講“私德” 不講“公德”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：在中國(guó)的城鄉(xiāng)生活中，“最大的毛病是‘私’。……掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。”[3]梁漱溟在《中國(guó)文化要義》 說：公德“恰為中國(guó)人所缺乏，往昔不大覺得，自與西洋人遭遇，乃深切感覺到?！盵4] 的確，中國(guó)人在公共生活中
5、相對(duì)缺失的那些公德規(guī)范，在私人生活中往往能夠得以貫徹。例如，一般來說，很少有人會(huì)在自己家中隨地吐痰、亂扔垃圾、破壞財(cái)物等，但這種現(xiàn)象在公共場(chǎng)所卻屢屢發(fā)生。這不能不讓人覺得道德只有在私人生活中才發(fā)生意義。然而，柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中則指出，中國(guó)人只講公德，不講私德，中國(guó)人當(dāng)面滿口仁義道德，背后卻干著骯臟的見不得人的喪盡天良的勾當(dāng)。這種說法也似乎極有道理?！ ∧敲?，中國(guó)人缺少的究竟是“公德”還是“私德”？ 筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)中國(guó)，既沒有現(xiàn)代意義上的“公德”，也沒有現(xiàn)代意義上的“私德”，因此，也就沒有現(xiàn)代意義上的“道德”?！ 奈幕?/p>
6、史的角度來看，雖然世界上沒有一個(gè)民族的文化不要道德或不講道德，但也沒有一個(gè)民族象中國(guó)那樣把道德放在文化價(jià)值體系中最重要的位置?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽?！薄 。ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┻@個(gè)對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的著名的“三不朽”論斷，把立德至于首位。儒家經(jīng)典《大學(xué)》標(biāo)榜的“大學(xué)之道”，是“明明德，親民，至于至善”，也是把對(duì)完美道德的追求看作“唯此為大”。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于道德的闡述，也是“公德”和“私德” 兼顧的，并沒有厚此薄彼，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。儒家為中國(guó)人所設(shè)計(jì)的“修
7、身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生道路，其起點(diǎn)為“修身”，其終點(diǎn)為“平天下”，也可以看出儒家對(duì)于“私德”和“公德”的強(qiáng)調(diào)。 但是，以現(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國(guó)文化中的道德只是“品德”，而不是現(xiàn)代意義上的“道德”。何謂“道德”？ “道”的原始涵義指道路，以后發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性；古漢語(yǔ)中“德”通“得”，東漢劉熙載： “德，得也”。（《釋名》卷四）許慎《說文解字》云： “德，外得于人，內(nèi)得于己也”。所以“道德”可以解釋為合乎規(guī)律得取得、獲得。何謂“品德”？“品德”之“品”字就是三個(gè)“口”，即“眾人之口”，為品評(píng)之意?！ ?/p>
8、所以“品德”可以解釋為合乎品評(píng)地得到。文天祥詩(shī)云： “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“生死”也只是為了在歷史上獲得一個(gè)好的評(píng)價(jià)而已，這與但丁說的“走自己的路，讓別人去說吧”是全然不同的，但丁的“我行我素”在中國(guó)就等于是“一意孤行”，會(huì)很“不得人心”?！ ≈?/p>
