此處有聲勝無聲

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1、此處有聲勝無聲　　關(guān)鍵詞：權(quán)力/話語反話語霸權(quán)話語平衡　　摘要：本文旨在運(yùn)用權(quán)力/話語理論分析《威尼斯商人》中夏洛克這一人物形象。通過分析以夏洛克為代表的猶太人建立的“反話語”對(duì)基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”的反抗以及“霸權(quán)話語”對(duì)“反話語”的顛覆和對(duì)自身的顛覆，客觀地勾勒出夏洛克的人物特征，揭示了“反話語”與“霸權(quán)話語”的對(duì)抗與融合。指出“反話語”與“霸權(quán)話語”之間動(dòng)態(tài)的平衡恰恰建立于兩者的對(duì)抗與融合之上。　　　　一　　　　歷史上，《威尼斯商人》中的夏洛克總是以喜劇人物的形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上，人們?cè)骱匏慕?/p>

2、詐與冷酷，為他的受窘和被罰拍手稱快。在莎士比亞時(shí)代，夏洛克的著裝和其他劇中人物有所不同，以此將自己和基督徒區(qū)分開來。然而，人們對(duì)夏洛克這一人物的理解隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著變化，有關(guān)夏洛克的評(píng)論經(jīng)歷了從道德哲學(xué)批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)轉(zhuǎn)向多元化批評(píng)的過程，從最初的“喜劇人物說”或“否定人物說”，到“悲劇人物說”，認(rèn)為夏洛克是一個(gè)令人同情的人物，他的報(bào)復(fù)代表了猶太人的反抗，再到“兩分說”，即認(rèn)為夏洛克身上兼具喜劇人物與悲劇人物的成分。在各方視角的評(píng)論下，夏洛克這一人物形象愈顯生動(dòng)、豐富與深刻。本文將夏洛克置于權(quán)力話語理論之下，通過分析以

3、夏洛克為代表的猶太人建立的“反話語”（counter-discourses）對(duì)基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”（hegemonydiscourses）的反抗以及“霸權(quán)話語”對(duì)“反話語”的顛覆和對(duì)自身的顛覆，客觀地勾勒出夏洛克的人物特征，揭示了“反話語”與“霸權(quán)話語”的對(duì)抗與融合，指出“反話語”與“霸權(quán)話語”之間動(dòng)態(tài)的平衡恰恰建立于兩者的對(duì)抗與融合之上?！　　　《　　　　皺?quán)力”（Pouvoir）是當(dāng)代法國(guó)思想家?？碌年P(guān)鍵詞之一，它是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究與主體研究的重要工具。?？碌臋?quán)力與傳統(tǒng)的權(quán)力不同，他認(rèn)為“權(quán)

4、力不是一個(gè)機(jī)制，不是一個(gè)結(jié)構(gòu)，也不是我們擁有的某種力量；它只是人們?yōu)樘囟ㄉ鐣?huì)中復(fù)雜的戰(zhàn)略情勢(shì)所使用的名字”。也就是說，“權(quán)力應(yīng)被理解為多重力的關(guān)系，我們不應(yīng)從一個(gè)中心，從某個(gè)最基本的始發(fā)處去尋找權(quán)力的源頭……權(quán)力存在于各處，存在于一切差異性關(guān)系中”（汪民安，2002：82）。權(quán)力并非僅掌握于所謂的權(quán)力的源頭，即統(tǒng)治階層或霸權(quán)階層的手中，而是滲透于統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層，或霸權(quán)階層與邊緣群體的差異性關(guān)系中。存在于差異性關(guān)系中的權(quán)力通過話語得以實(shí)施，同時(shí)又使話語擁有權(quán)力?！霸谠捳Z政治中，邊緣群體試圖通過抵制將個(gè)人置于規(guī)范性認(rèn)同約束之

5、下的霸權(quán)話語來解放差異，使其自由發(fā)揮作用。在任何社會(huì)中，話語即是權(quán)力，因?yàn)槟切?duì)話語起決定作用的規(guī)則強(qiáng)化了有關(guān)何為理性、理智以及真實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，因而，站在這些規(guī)則之外發(fā)言，就要冒被邊緣化和被排斥的危險(xiǎn)。所有話語都是由權(quán)力產(chǎn)生的，但它們并不全都對(duì)權(quán)力俯首帖耳，他們也可以被當(dāng)作‘抵抗的支點(diǎn)和反抗策略的起點(diǎn)’（Foucault,1980b:101）。反話語（counter-discourses）就是通過濃縮大眾對(duì)從前的壓迫形式和斗爭(zhēng)方式的記憶，提供了政治抵抗的杠桿，也提供了闡發(fā)被邊緣化群眾之欲求的一種手段”（StevenBestDo

6、uglasKellner,2001:74-75）。在反話語與霸權(quán)話語的對(duì)抗與融合中，兩者逐步建立起一種動(dòng)態(tài)的平衡。在《威尼斯商人》中，夏洛克的形象通過其建立的“反話語”與基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”的對(duì)抗與融合而躍然紙上?！　　　∪　　　∠穆蹇诉@一人物的產(chǎn)生有其歷史原因。眾所周知，盡管猶太人自稱是“上帝的選民”，卻一直處于被剝削、被壓迫的地位。猶太人的歷史是流浪的歷史，猶太人被看作是“異化的代表”，他們往往處于社會(huì)的邊緣，無法融入主流社會(huì)。猶太人因受迫害而不敢購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，他們只得收集大量現(xiàn)金，以放高利貸

7、為業(yè)。既以放高利貸為業(yè)，猶太人就不得不謀取重利。在《威尼斯商人》中，莎士比亞用公正深刻的手法表現(xiàn)出猶太人受壓迫這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，描寫了被壓迫者一旦得到報(bào)仇雪恥的機(jī)會(huì)，將作何反應(yīng)。劇中包含了“反話語”對(duì)“霸權(quán)話語”的反抗以及“霸權(quán)話語”對(duì)“反話語”的顛覆和對(duì)自身的顛覆。夏洛克的言行中隱含著“反話語”，在“反話語”與基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”的對(duì)話與交鋒中，夏洛克的形象逐漸凸現(xiàn)出來，我們看到的不僅僅是偽善、狡詐、冷酷、自私的夏洛克，而且是一個(gè)值得憐憫又具有些反抗精神的血肉豐滿的人。　　“反話語”對(duì)“霸權(quán)話

8、語”的反抗始于第一幕第三場(chǎng)，當(dāng)巴薩尼奧向夏洛克借錢時(shí)，夏洛克道出了平日所受的侮辱：　　　　安東尼奧先生，好多次您在交易所里罵我，說我盤剝?nèi)±?，我總是忍氣吞聲，聳聳肩膀，沒有跟您爭(zhēng)辯，因?yàn)槿淌芷群Γ緛硎俏覀兠褡宓奶厣?。您罵我異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長(zhǎng)袍上，只因?yàn)槲?/p>