《教育哲學(xué)筆記》word版

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1、《教育哲學(xué)》筆記書名：教育哲學(xué)作者：伍振鷟主編出版社：師大書苑初版日期：民國77年7月第一篇緒論第一章哲學(xué)與教育的關(guān)係（鄭世興）第一節(jié)哲學(xué)的意義與題一、哲學(xué)的意義（一）通俗的概念（二）哲學(xué)的涵意１、哲學(xué)是愛智哲學(xué)(Philosophyorphilosophie)是合希臘語之「愛」(philein,i.e.tolove)，與「智」(Sophia,i.e.wisdom)而成，意思是「愛智」(loveofwisdom)。２、哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)哲學(xué)的方法論、認(rèn)識論、價值論，甚至於形而上學(xué)，對於一般科學(xué)的研究方法，認(rèn)知的分析、價值的判斷，往往具有指導(dǎo)的功能，而形而上學(xué)，對於科學(xué)研究也有消極的規(guī)範(fàn)性作用，

2、使科學(xué)的認(rèn)知，不至於逾越純理性的認(rèn)知領(lǐng)域，而流為假科學(xué)。所以，哲學(xué)可說是一切科學(xué)的原理；亦即一切科學(xué)的科學(xué)。３、哲學(xué)是規(guī)約４、哲學(xué)是思辨５、哲學(xué)是分析　　如孔子所說：「知之為知之，不知為不知。」及荀子所謂：「是是非非謂之知；非是是非謂之愚?！苟⒄軐W(xué)的問題１、哲學(xué)應(yīng)該是「講理的」及「有人味兒的」，不應(yīng)該是「悖理的」及「玄幻的」。２、哲學(xué)的題材一定要涉及「人之所以為人」，作為一個認(rèn)知或價值判斷的主體；及認(rèn)知與價值判斷的客體。３、研究的方法大致可粗分為兩類：（１）思辨（２）分析４、「哲學(xué)」一辭，兼指哲學(xué)的題材與方法（matterandmanner），即兼指「哲學(xué)與哲學(xué)思考」（philosophy

3、andphilosophizing）?！　　覀兛稍囍鴮φ軐W(xué)下個界定：「哲學(xué)就是對認(rèn)知及俱值判斷的主客體的批判分析。」36第三節(jié)　哲學(xué)與教育的關(guān)係　　杜威說：「哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實驗室。教育須根據(jù)普通原理而實施，而普通原理則須根據(jù)教育實施的結(jié)果來考核?！挂弧⒄軐W(xué)和普通教育應(yīng)有的關(guān)係（一）教育是哲學(xué)的實驗室　　就中國的哲學(xué)家而言，孔子為儒家哲學(xué)奠定基礎(chǔ)和體系的第一人。他的哲學(xué)思想，可說是實踐道德哲學(xué)，尤其是仁與義，終極的思想在求眾人的安樂，所謂「安人」、「安百姓」。教育的任務(wù)在培養(yǎng)人格，他以六藝教人，「因材施教」的原則，更吻合現(xiàn)代心理學(xué)的原理。孟子教育方法的獨到之處，是順應(yīng)自然

4、、懷疑精神。荀子倡導(dǎo)性惡論，主張禮治主義。在教育思想方面，他的有教無類、重視學(xué)習(xí)和教育功能、主張教育機(jī)會均等、提倡尊師重道以及注重環(huán)境教育等，都有極大的價值。宋朝朱熹為理學(xué)大師，他的窮理學(xué)說，成為宋明理學(xué)的靈魂。他的白鹿洞學(xué)規(guī)，對書院教育有深遠(yuǎn)的影響。他在教學(xué)方法上，主張「居敬」、「窮理」、「踐實」等。明朝的王陽明的哲學(xué)思想，使理學(xué)中的心學(xué)，大放異彩。他討論心性最為精粹。他建立其「知行合一」、「存天理去人欲」及「致良知」一貫的哲學(xué)思想體系外，在教育思想方面主張「拔本塞源」、「蒙以養(yǎng)正」、「實踐良知」等。指點學(xué)生採用討論問答、用函授啟導(dǎo)學(xué)生的良知。清朝顏元實利主義的哲學(xué)思想，倡導(dǎo)「由行而知」、

5、「習(xí)行見理」、「反靜習(xí)動」等，自成一家。教育思想對後世的啟示是：「變化習(xí)染」、「計功謀利」、「反靜習(xí)動」?！∥餮蟮恼軐W(xué)史而言。哲學(xué)家兼教育家的傾向也十分明顯。如希臘時期的蘇格拉底（Sacrates469-399B.C.）重知識與道德，主張「知行合一」、「知德一致」，認(rèn)為應(yīng)從「瞭解自己」做起。倡導(dǎo)「詰問法」（Socratizing），是一種啟發(fā)式教學(xué)法。柏拉圖（Plato427-347B.C.）在哲學(xué)名著《共和國（或稱理想國）》（Republic）中，闡明瞭公共教育的意義；在《法律》一書中，也深切地討論有關(guān)教育的問題。羅馬時代的哲學(xué)家西塞洛（M.T.Cicero106-43B.C.），認(rèn)為卻對

6、國家盡最好最大的義務(wù)，便是教育並造就青年。中世紀(jì)的哲學(xué)家聖湯姆士．亞奎那（St.ThomasAquinas1224-1274），為經(jīng)院哲學(xué)的代表，認(rèn)為一切學(xué)識皆來自天主，知識的獲得受神權(quán)的影響。對於教師和學(xué)生均兼顧並重，而在「論教師」（Demagistro）一文中，論及教師的職責(zé)，在教學(xué)程式上與天主合作?！　∥乃噺?fù)興時代的哲學(xué)家尹拉士莫斯（D.Erasmus361466-1536），是人文主義者，教育上主張「教育不應(yīng)強(qiáng)迫，只應(yīng)輔導(dǎo)?！菇拇笳軐W(xué)家笛卡兒（Descartes1596-1650），在其《方法論》中卻批評當(dāng)時的教育，對教育方法有間接的貢獻(xiàn)。洛克（JohnLocke1632-170

7、4）正式建立了經(jīng)驗哲學(xué)的體系，而外在的感覺（Sensation）和內(nèi)在的反?。≧eflection）都是經(jīng)驗的來源。盧梭（J.J.Rousseau1712-1778）是位自然主義的哲學(xué)家兼教育家，在1762年出版了《愛彌兒》（Emile），開端便說：「天造之物，一切皆善；一經(jīng)人手，便弄壞了?！菇⒘俗匀恢髁x的教育學(xué)說，影響現(xiàn)代兒童教育極大。菲希特（JohannGottriebFichte1762-1814）是