古典哲學(xué)筆記(總)

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1、第一章希臘哲學(xué)的精神和問題自然：意義接近于現(xiàn)代西文的“本性”，特指事物變化的本性。亞里士多德明確把它定義為“運(yùn)動變化的本原”，本義“太初”，希臘哲學(xué)家認(rèn)為，最初存在的東西在運(yùn)動變化中始終起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運(yùn)動的緣由。因而被譯成“基質(zhì)”或“原則”。世界（宇宙），意近于“自然界”，有兩層意思：一是指天地間一切事物的總和，更重要的是指這些事物的秩序。宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物，本原是在宇宙內(nèi)部起作用，并賦予宇宙萬物特定秩序的原因。理智：希臘哲學(xué)的基本范疇之一，希臘文“nous”(奴斯)，又譯作心靈。阿那克薩戈拉最早提出心靈是萬物的本質(zhì)，經(jīng)

2、蘇、柏拉圖、亞里斯多德等人的提倡，理性精神最明顯突出體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的理性精神。理智是無形的，純粹的實體，它推動萬物而不被任何事物所推動，彌散在整個世界而能保持自身的統(tǒng)一。與人的靈魂相通時，是人的靈魂中純粹的部分，支配認(rèn)識、意志與欲望。按照傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，理智是靈魂的能動力量，后來的理智主義使身體靈魂，感覺理性相對立，由此產(chǎn)生一系列問題。第二章早期自然哲學(xué)水本原說：古希臘哲學(xué)家泰勒斯首先提出“什么是本原”的問題，打破了神話世界觀的窠臼，認(rèn)為水是世界的本原。他的理由有二：1用經(jīng)驗證據(jù)說明水有滋養(yǎng)萬物的作用。萬物都以濕的東西為養(yǎng)料。2萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。同時他接受了古

3、埃及人的大地漂浮在水上的世界圖式。無定說：阿納克西曼德認(rèn)識到世界萬物及其性質(zhì)的多樣性不能被歸結(jié)為某一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性。把“無定”看做萬物本原，指調(diào)整各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。又提出補(bǔ)償原則：一些事物的生成必然伴隨著令一些事物的消亡。把無定分化成萬物的過程當(dāng)做生成，而萬物復(fù)歸于“無定”的過程當(dāng)做消亡，生成和消亡構(gòu)成世界的運(yùn)動。表達(dá)了運(yùn)動的必然性和原因的觀念。（分離生成觀）。氣本原說：阿那克西美尼提出氣本原說，綜合了“水”和“無定”的特征，即保留了無定的不定形和無限的特征，又有特定的屬性。具有冷熱兩種性質(zhì)，以及濃聚和稀疏兩種運(yùn)動。根據(jù)運(yùn)動狀態(tài)的不同依次為火、云、水、土、石。是典型的轉(zhuǎn)化生成觀?；鸨?/p>

4、原說：赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原。有兩層意思，首先，外在的本原，世界的原初狀態(tài)。它是世界的開端與歸宿。世界本質(zhì)是火，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。第二，世界秩序，符合火本性的原則，它決定著世界運(yùn)動的方向（生成或復(fù)歸），控制運(yùn)動的節(jié)奏，支配火與萬物之間的循環(huán)往復(fù)的轉(zhuǎn)化，并在所有事物中保持自身的同一。邏各斯：原義話語，就其是本原來說，被理解為“道”“原則”“規(guī)律”。在赫拉克利特那里與火互為表里。它是世界秩序，表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。支配可感事物的運(yùn)動而其自身不可感。邏各斯就是火因為不足或多余而造成的事物之間轉(zhuǎn)化的原則。它不是偶然或者任意的，而是依據(jù)定則的。在運(yùn)動變化、矛

5、盾中保持不變，是它們背后的理性、規(guī)律。生成辯證法：赫拉克利特認(rèn)為一切事物都處在永恒的生成變化之中。它們之間有以下關(guān)系1轉(zhuǎn)化關(guān)系：事物無時不在向自己的對立面轉(zhuǎn)化。（人不能兩次它如同一條河流）2和諧關(guān)系：對立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧。3同一關(guān)系。對立面是同一事物的不同方面。4相對關(guān)系。對事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評價標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同。生成中事物的轉(zhuǎn)化、和諧、同一、相對的關(guān)系，就是我們所說的對立統(tǒng)一的關(guān)系。數(shù)本原說：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的。（伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為本質(zhì)是單一、可變的）。首先，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。1數(shù)的比利關(guān)系2數(shù)學(xué)中的

6、對立關(guān)系3用數(shù)字代表自然和社會屬性的類比關(guān)系。第二：數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。亞里士多德批評他混淆了抽象的數(shù)字單元與有體積的物理質(zhì)點的關(guān)系。理神論35：克塞諾芬尼批評神人同形同性論，動搖了神話世界觀的基礎(chǔ)。認(rèn)為作為世界主宰的神必須是絕對的，神的絕對性、普遍性也是神的唯一性。神是唯一不變的本原。這是在原則意義上所說的本原，神只是世界最高原則的代名詞。除了極少數(shù)例外，希臘哲學(xué)家所說的神是統(tǒng)攝世界萬物的、非人格的原則、原因或?qū)嶓w。是人的理性所能認(rèn)識的最高對象。真理之路與意見之路：巴門尼德認(rèn)為意見之路是按照眾人的習(xí)慣認(rèn)識感覺對象。真理之路則是用理智來進(jìn)行辯論。兩者的區(qū)別不僅是兩種認(rèn)識能

7、力：理智和感覺。也是相對應(yīng)的認(rèn)識對象的區(qū)分。真理之路通向“圓滿的”“不動搖的中心”，而意見的對象卻是不真實可靠。并用光明與黑暗來比喻真理與意見的對象。是者：巴門尼德認(rèn)為是者的特征是1不生不滅，既不是是者生成是者，也不是非是者生成是者。是者既不是過去也不是未來。是者只能是現(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)保持著同樣的狀態(tài)。2連續(xù)性。是者是連續(xù)的“一”，指在時間和空間中的連續(xù)性。3完滿性。是者是一，包括連續(xù)性的一和整體性