人大古代哲學(xué)筆記

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1、I.AncientPhilosophy6BC–5AD早期希臘自然哲學(xué)6BC－5BC伊奧尼亞學(xué)派米利都學(xué)派拋棄了神創(chuàng)世界的傳統(tǒng)觀念，用自然本身的東西說(shuō)明萬(wàn)物的生成和存在提出了關(guān)于矛盾、運(yùn)動(dòng)和變化的樸素辯證法思想：自然萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不已乃源于本原化身萬(wàn)物，本原為一卻可以化身為多，所以必須具有流動(dòng)性，而且自身之中蘊(yùn)涵運(yùn)動(dòng)變化的原因。Thales585BC米利都人命題：大地浮于水上靈魂（psukhe）是一種具有活動(dòng)能力的東西淵源古代神話，萬(wàn)物有靈論影響本原：開(kāi)端、主宰，時(shí)間上開(kāi)端，生化萬(wàn)物，始終保持自身同一性；以自然說(shuō)明自然，自我

2、涌現(xiàn)、生生不已Anaksimandros570BC米利都人命題：無(wú)定（apeiron）無(wú)限定、無(wú)定形、無(wú)規(guī)定本原不僅需要普遍——萬(wàn)物由之而來(lái)，還需要富于變化——轉(zhuǎn)化為其他各種元素仍然保持自身的同一性萬(wàn)物生成的原因本原內(nèi)部的兩種對(duì)立的力量：冷熱、干濕命運(yùn)：萬(wàn)物生成的規(guī)律“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時(shí)間的安排，他們要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)”Anaksimenes546BC米利都人命題氣本原和靈魂統(tǒng)一起來(lái)氣的凝聚與疏散說(shuō)明宇宙的生成Herakleitos504BC

3、愛(ài)菲斯城貴族，“晦澀哲學(xué)家”淵源米利都學(xué)派有形本原Puthagoras某些思想命題世界是一團(tuán)永恒的火“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！狈穸ㄉ駝?chuàng)世界說(shuō)一切皆流，無(wú)物常住只有變化的不變的，變化是有章可循的萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生邏各斯（logos），lego說(shuō)，言說(shuō)、話語(yǔ)，派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等，“道”。萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，“規(guī)律”?！叭f(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”“邏各斯

4、乃是相同的”“如果不聽(tīng)從我而聽(tīng)從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說(shuō)萬(wàn)物是一，就是智慧”樸素辯證法運(yùn)動(dòng)的客觀性和普遍性運(yùn)動(dòng)變化的根源在于斗爭(zhēng)，和諧和統(tǒng)一是歸宿自然慣于掩蓋自己通過(guò)感官得到認(rèn)識(shí)本性隱于深處，邏各斯看不見(jiàn)摸不著，正確理解感覺(jué)和語(yǔ)言材料影響邏各斯使知識(shí)有了可能，生滅變化的萬(wàn)物和永恒不變的邏各斯二元結(jié)構(gòu)，邏各斯概念及其logic運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性認(rèn)識(shí)論辯證法南意大利學(xué)派Puthagoras532BC薩摩斯，克羅頓淵源米利都埃及天文學(xué)，巴比倫幾何學(xué)東方不死靈魂命題數(shù)本原無(wú)形本原，規(guī)定性一切事物的本性乃是對(duì)數(shù)的模仿，數(shù)量關(guān)系是事物的共

5、同屬性不僅構(gòu)成質(zhì)料，也是事物的屬性、狀況、模型數(shù)生點(diǎn)，點(diǎn)生線，線生面，面生立體，立體生水火土氣，生萬(wàn)物和諧觀念“宇宙是天體的和諧”，和諧（harmonia）——將不同的事物連接或調(diào)和在一起，宇宙（cosmos）——本義秩序，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝兄刃虻氖澜纭?，即宇宙。一切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生于和諧靈魂理論靈魂不朽，靈魂輪回靈魂是塵埃，是和諧音樂(lè)和哲學(xué)是凈化靈魂的手段同一個(gè)靈魂流動(dòng)于不同的身體，具有個(gè)體性和獨(dú)立性影響有形本原、無(wú)定形——>無(wú)形本原、規(guī)定性，更抽象，更普遍關(guān)注秩序和關(guān)系，而不是事物關(guān)注靈魂，思考精神現(xiàn)象與其他現(xiàn)

6、象的統(tǒng)一愛(ài)利亞學(xué)派本原的追溯——>存在（toon）的探討,本體論（ontology,郭克蘭紐，17世紀(jì)德國(guó)經(jīng)院哲學(xué)家，關(guān)于存在toon的理論或科學(xué)logos）首次使用邏輯論證方法Ksenophanes570BC科洛封命題神：唯一、不動(dòng)、全視全聽(tīng)全思影響批判神話中神人同形同性影響愛(ài)利亞學(xué)派Parmanides504BC愛(ài)利亞人命題真理之路、意見(jiàn)之路存在存在，不可能不存在——確信的途徑，與真理同行，真理之路；存在不存在，非存在存在——不可能，“非存在你不認(rèn)識(shí)也說(shuō)不出”，意見(jiàn)之路存在唯一、連續(xù)和不可分永恒、不生不滅不動(dòng)完滿

7、思想的對(duì)象：思想的對(duì)象只能是存在；存在只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的——“作為思想和作為存在是一回事情”：在感性認(rèn)識(shí)中，不可能確立知識(shí)與對(duì)象的同一性，唯有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到影響兩條道路或兩個(gè)世界，從紛繁雜亂、變動(dòng)不居的現(xiàn)象，引向常住單一的本質(zhì)存在（toeon），普遍性、抽象性、穩(wěn)固性，系動(dòng)詞“是”（eimi）的中性動(dòng)名詞，普遍抽象的存在和諸存在物的含義，探尋邏輯上在先的存在，奠定了本體論的基礎(chǔ)使用邏輯論證，使哲學(xué)向理論化體系化發(fā)展概念性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)定，“思維與存在的同一性”，確定了理論思維和思辨思維的基本形式Zen

8、o464BC愛(ài)利亞人命題單一，反對(duì)存在眾多無(wú)限大無(wú)限?。罕姸啵?許多部分－>廣度和厚度－>任何一個(gè)都不是最外－>無(wú)限可加－>無(wú)廣度厚度－>即使永遠(yuǎn)相加－>依然是零有限無(wú)限：數(shù)目上可數(shù)，有限；存在的東西中間永遠(yuǎn)可以加一個(gè)中介，因此無(wú)限，不動(dòng)，反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)二分法：運(yùn)動(dòng)著的東西到達(dá)目的地之前須先完成行程的一半，一半可以無(wú)限分割，距離無(wú)限阿基里追龜：追