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1、【馬克思主義哲學(xué)論文】淺談馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實意義摘要：異化是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的核心思想，通過異化勞動的四重規(guī)定性，即勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，勞動行為本身與勞動者相異化，人與自己的類本質(zhì)相異化和人與人相異化，進(jìn)一步闡釋異化勞動理論對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。關(guān)鍵詞：異化異化勞動馬克思一、異化的概念“異化”一詞最開始指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系疏遠(yuǎn)、受異己力量統(tǒng)治等意思。到德國古典哲學(xué)時代，異化被譯為主體活動的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體。也就是說，人們通過勞動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，在一定條件下總是和人的主觀
2、意愿相背離，成為凌駕于人類社會的敵對力量，超出人的控制的社會現(xiàn)象?！爱惢北划?dāng)作專門的哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)是從黑格爾開始的，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中就使用了“異化”概念。他認(rèn)為，絕對觀念就是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回歸到“絕對觀念”自身。黑格爾指出，精神或意識的辯證過程，就是把“自己變成他物，變成自己的對象和揚棄這個他物的過程”。黑格爾著名的肯定——否定——否定之否定，就是他所指的客觀精神的異化和揚棄異化的過程。費爾巴哈則從人的本質(zhì)出發(fā)來改造黑格爾的異化思想，費爾巴哈認(rèn)為，異化的主體是感性存在的人，理性、意志、情感
3、是人的本質(zhì)，上帝是人的本質(zhì)的異化，而不是絕對精神和上帝異化出自然界和人。不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。但宗教產(chǎn)生后，上帝卻反過來控制、支配人自身，成為統(tǒng)治人的異己力量。馬克思對黑格爾的異化是精神的異化以及費爾巴哈的宗教是人的本質(zhì)異化有著批判的繼承性。他以異化勞動為核心，提出人的本質(zhì)異化的思想，這一思想主要集中在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。在《手稿》中，異化是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來抑制主體的活動。馬克思在《手稿》中進(jìn)一步指出，人區(qū)別于動物的根本特性就是自
4、由自覺的活動，即生產(chǎn)活動，他由此出發(fā)揭示了資本主義社會勞動的異化，并對這種異化勞動作出了實質(zhì)性的規(guī)定。二、馬克思異化勞動的內(nèi)涵1、勞動對象的異化：勞動產(chǎn)品與勞動者相異化馬克思認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就是自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。勞動產(chǎn)品作為勞動的結(jié)晶，本應(yīng)該屬于勞動者，但它卻作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相異化。在《手稿》中，馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)，指出“工人生產(chǎn)的財富越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例
5、生產(chǎn)的?！眥51頁}在馬克思看來，勞動作為人特有的本質(zhì)，理應(yīng)推動著社會進(jìn)步，人的全面發(fā)展，勞動主體理所當(dāng)然的可以在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并將其占有。但在資本主義私有制的大背景下，勞動卻異化成壓迫人、統(tǒng)治人并與人相對立的外在力量，從而出現(xiàn)了財富的創(chuàng)造與財富的分享相分離。馬克思在《手稿》中就明確指出，“當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動產(chǎn)生了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡
6、呆?！保?4頁）這種外在的、自我折磨的異化勞動必然會導(dǎo)致工人階級的赤貧，導(dǎo)致兩極分化。2、勞動行為本身與勞動者相異化馬克思認(rèn)為，伴隨著勞動產(chǎn)品與勞動者的異化同時，勞動行為本身與勞動者也面臨著異化，勞動部再是單純的滿足人的需要，逐漸的演化成一種功利性、強迫性的勞動。此時的這種異化使得勞動變得不再是人自身需要的滿足，而是一種自我折磨自我犧牲的過程。如“勞動對勞動者來說是外在的，不屬于他自己的，不是肯定自己、自由地發(fā)揮自己體力和智力的活動，而是否定自己的、非自愿的強制勞動，被迫的勞動，如同瘟疫一樣。勞動不是勞動者本身的需要，只是維持生存的一種迫不得已
7、的手段?！蔽覀冎?，勞動作為人的本質(zhì)力量的對象化的一種活動，人的所有才智都應(yīng)該表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上。因而在這種人的體力和智力都得到充分發(fā)展的活動中，勞動者在勞動實踐中本應(yīng)該感到幸福和愉悅。但在資本主義體系中勞動被異化，勞動本身與勞動者相分離：“勞動者在自己的勞動活動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己惡肉體受到損傷，精神遭到摧殘。”【54】因而，在資本主義私有制的條件下，勞動者不是自由地支配自己和自己的勞動，而是被迫的、被強制的。所以，“勞動的異化性的一個明星的表現(xiàn)是，只要對勞
8、動的強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！薄?5】3、人與自己類本質(zhì)的異化人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。但在異化勞動下，這種生產(chǎn)勞
