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《李贄“異端”思想成因探(1)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、李贄“異端”思想成因探(1)［摘要］“自古以來，‘小人之無忌憚’而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”，這是晚明時(shí)期名教士大夫們對(duì)李贄所下的一方定論。然而，李贄被視為“異端”也絕非偶然，它是由其所生處年代的主、客觀環(huán)境共同促成的?！ 。坳P(guān)鍵詞］李贄；“異端”思想；人必有私論；婦女觀；啟蒙 Abstract:“Sincetheancienttime,noonecanpareostanti-Confucianistperson”,thisstatementesfromthefeudalscholarbureaucratsofthe
2、lateMingdynasty.Hoentasen；enlightenment 眾所周知，在思想的綿延過程中，免不了會(huì)有少數(shù)天才思想家的橫空出世，晚明時(shí)期的李贄便是這類天才思想家之一。他的后繼者賦予了他猶如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。對(duì)于這樣一個(gè)文化名人，學(xué)界對(duì)其哲學(xué)思想研究頗豐，而對(duì)于其之所以為“異端”的社會(huì)及個(gè)人因素研究甚少，以及對(duì)其思想所產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。因此本文以李贄的“異端”思想為題，試圖在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)這些問題給以新的理解與闡釋。 一、李贄“異端”思想簡(jiǎn)述 李贄的“異端”思
3、想大體上來說主要表現(xiàn)在他對(duì)人性論、婦女觀、個(gè)人自由、豪杰精神以及朋友觀等方面?zhèn)€性化的論述中。而其中，對(duì)于人性論和婦女觀的論述尤為激烈。在人性論上，他從“人必有私論”出發(fā)，宣揚(yáng)一種利己主義人性論，把私心看成是人類的本性，進(jìn)而倡導(dǎo)一種道德不能拂逆人性的“自然真道學(xué)”；在婦女觀問題上，李贄特別批判了男女不平等的偏見，提出了“大道不分男女”的光輝命題，對(duì)傳統(tǒng)的“女子小人論”、“女子禍水論”、“女子無才便是德”的觀念展開了全面的批判，在關(guān)于女子的“失身”與“獲身”之辯中主張婚姻戀愛自由，在貞操與節(jié)烈問題上立場(chǎng)鮮明地贊成寡婦再嫁等
4、。（作文網(wǎng)zw.ΝsΕAc.編輯整理） 二、試探李贄“異端”思想形成原因 可以看出李贄的“異端”思想中，幾乎每一點(diǎn)都觸動(dòng)著社會(huì)的敏感神經(jīng)。因此，在他所生活的時(shí)代以及其后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，他的思想便是“叛逆”、“異端”的代名詞。對(duì)于李贄“所以然”這一問題，我們可以從當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)大環(huán)境以及李贄的個(gè)人性格和坎坷的人生經(jīng)歷等方面加以考察。兩者在歷史的安排下相遇并發(fā)生相互作用，使得這一系列反叛思想得以借李贄之口說出?！ ?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境對(duì)李贄倫理思想形成的影響，我們可以從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣等方面
5、加以考察。 1.政治因素。眾所周知，李贄（1527年-1602年）所生活的年代可以說是大明王朝氣數(shù)將盡的時(shí)候，一切都顯得飄搖不定。政治上，明王朝正經(jīng)受著來自自身內(nèi)部及外部的權(quán)力的挑戰(zhàn)。內(nèi)部閹黨橫行，外部倭寇作亂，皇帝消極怠工，這種消極敷衍的態(tài)度像瘟疫似的在整個(gè)官僚體制中蔓延開來，而且愈演愈烈，使整個(gè)王朝走向了崩潰的邊緣。而此時(shí)正值李贄人生中的最后一個(gè)20年，而且其思想的大轉(zhuǎn)折也發(fā)生在這個(gè)階段。再者，變動(dòng)的社會(huì)通常會(huì)帶來思想上的一系列革新。明末以來中央集權(quán)與君主獨(dú)裁經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過程，“這種政治上的‘天崩地裂’同
6、時(shí)帶給學(xué)術(shù)一種新現(xiàn)象：懷疑、蔑視主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新與叛逆”［1］。因此，“異端”思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩社會(huì)也是合情合理的?！ ?.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活因素。明朝后期東南沿海一帶商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)也都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，“種種跡象表明，在嘉靖以后，民間社會(huì)漸漸擁有較大的空間，市民生活風(fēng)氣也趨向多樣化，倫理同一性的約束越來越小，而官方控制力也越來越松弛”［2］300。同時(shí)，也有學(xué)者考證，晚明江南地區(qū)女性自我意識(shí)也已開始萌動(dòng)，她們開始“淡漠貞潔觀念，追求時(shí)尚，注重才情”［3］95。這些顯然為
7、李贄追求個(gè)性自由，倡導(dǎo)男女平等提供了鮮活的社會(huì)支持?！ ?.學(xué)術(shù)風(fēng)氣因素。晚明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得城市、商業(yè)、交通以及印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)達(dá)，知識(shí)傳播更加容易，也越來越超出官方意識(shí)形態(tài)允許的邊界，士紳與市民所擁有的財(cái)富資源也使得另外開辟思想表達(dá)和知識(shí)傳播的渠道成為可能。正是在這種相對(duì)自由的背景下，講學(xué)風(fēng)氣盛行開來。對(duì)這種特殊的文化現(xiàn)象，有學(xué)者做過專門的研究，記述從明嘉靖元年（1522年）至萬歷三十年（1602年）各地的講學(xué)活動(dòng)。此時(shí)間段內(nèi)基本上屬于“黨社”運(yùn)動(dòng)活躍時(shí)期，該時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)模龐大以致形成了區(qū)域性、社團(tuán)性的講學(xué)特征
8、。我們不難發(fā)現(xiàn)，這里所提到的“黨社”運(yùn)動(dòng)活躍期（1522年-1602年）幾乎與李贄的一生同步（1527年-1602年）。因此，我們可以說李贄身處一種思想的表達(dá)與吸取都相當(dāng)自由的時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)也有幾次官方的禁學(xué)運(yùn)動(dòng)，但禁學(xué)的另一個(gè)側(cè)面也正反映了當(dāng)時(shí)的那種學(xué)術(shù)自由化風(fēng)氣?！ ×硗?，儒學(xué)世俗化的過程是李贄異端倫理思想產(chǎn)生的主要原因。理學(xué)
