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《老子哲學(xué)思想的內(nèi)涵對中國文化的影響及其價(jià)值》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、老子哲學(xué)思想的內(nèi)涵對中國文化的影響及其價(jià)值通過以上對老子哲學(xué)思想的的梳理，以及對其系統(tǒng)架構(gòu)的的分析論證，我們對老子的哲學(xué)思想及其系統(tǒng)，已經(jīng)有了較為深入的認(rèn)識和了解。那么老子的思想以及老子的哲學(xué)思想的內(nèi)涵及其價(jià)值，對于我們當(dāng)今來說，又有那些須要我們繼續(xù)進(jìn)行不斷地研究或發(fā)掘呢。這是一個(gè)大課題，筆者不可能提出什么，方案或計(jì)劃，無論多少那都是不足取的，但在對現(xiàn)時(shí)代的某些現(xiàn)象作些反思并發(fā)表些看法，倒是做為一個(gè)有責(zé)任感的人所應(yīng)采取的態(tài)度，為此也就勉為其難，談了點(diǎn)看法吧。中華文明數(shù)千年來一脈傳承，中國悠久的歷史文化，如果說是一種值得驕傲的瑰寶的話，同時(shí)也還是一
2、種容易使人陷入困惑的包袱。很明顯悠久的燦爛，若沒有厘清其思想的內(nèi)涵并獲得清醒的認(rèn)識，會使人陷入一種尷尬和程度不同的迷茫，這也是當(dāng)前的一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)期及其社會狀況的真實(shí)。似乎大家都會有這樣的認(rèn)識，歷史是人的歷史，傳統(tǒng)是人的傳統(tǒng)，思想是人的思想；所謂歷史和傳統(tǒng)以及思想的輝煌，說到底是人的輝煌；所謂對歷史和傳統(tǒng)以及思想的繼承，說到底還是對人的繼承，即后人對先人或后學(xué)對先賢的繼承。中華民族的圣賢，自有其所在時(shí)代的歷史輝煌，又有其個(gè)人人生成就的一份燦爛，就社會歷史來說，歷史是群體的活動，這就有了民族國家的文明史實(shí)，但這同時(shí)又是由個(gè)人的燦爛集合而成。而老子
3、及其《道德經(jīng)》就是這些集合里最早形成形而上的哲學(xué)思想的個(gè)人燦爛以及思想的燦爛。胡適之先生曾說：“老子書中論‘道’，尚有‘吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大’的話，是其書中早出的有力證據(jù)，這明明說他初得著這個(gè)偉大的見解，而沒有相當(dāng)?shù)拿?，只好勉?qiáng)叫它一種歷程——‘道’或形容叫它作‘大’。這個(gè)觀念本不易得多數(shù)人了解，故直到戰(zhàn)國晚期，才成為思想界一部分人的中心見解?！倍髞淼那f子，就沒有這種“強(qiáng)為之名”的假設(shè)了，而成了一個(gè)原則。仔細(xì)推究一下道家之學(xué)，就可以看出老子貴柔、列子貴虛、揚(yáng)朱為我，即是無為哲學(xué)的發(fā)展，莊子的曠達(dá)或消遙，是老子自然法則的開拓，儒家
4、的仁、德，即是老子道德二字，在社會領(lǐng)域里的延伸。諸家學(xué)說“其要本歸于老子之言?！保ㄊ酚浨f子傳），而《道德經(jīng)》就是諸家思想學(xué)說的搖籃。（fw.nseac.編輯發(fā)布）老子承繼了上古時(shí)代先民觀察自然、認(rèn)識宇宙萬物，皆一體同根，即所謂“道”的本源的思想。承上啟下，影響深遠(yuǎn)。最早受其影響的當(dāng)然是先秦諸子，然后漸次是魏晉之玄學(xué)，逐步滲透并傳入的佛學(xué)，以及宋代之理學(xué)，再就是平民百姓中經(jīng)常使用的典故、成語、口頭禪等所反映出來其對人們?nèi)粘Ｉ罾锏母铐乒痰臐B透或影響。由于道體的虛無，每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)階層、甚字每一個(gè)人都能有所獲益，其思想各家都有所引用，真是“旁通
5、而無涯，日用而不匱?！保▎栃牡颀?jiān)溃?，老子的形而上哲學(xué)如此的深遠(yuǎn)和玄妙，自然可以放之四海，并垂于百世了。首先對于先秦諸子來說，受其影響最大并秉其衣缽的恐怕是非莊子莫屬了，其次就是申不害、韓非子等刑名之家了，特別是韓非子，無論是非難儒家還是解老、喻老，每每都引用老子的思想。魏晉時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)再度興起，討論哲理的風(fēng)氣大盛，所談?wù)摰念}材不外是三玄，當(dāng)時(shí)的學(xué)者的著述大多都在于昌明老莊的旨趣，特別是王弼他在弱冠之年的注疏本，已成為經(jīng)典，千百年來無人能超出左右，為這一時(shí)期對老子學(xué)說貢獻(xiàn)最大之人了。道家尚虛無，佛家尚空寂。佛學(xué)傳入中國后，由于二者頗為接近，當(dāng)時(shí)
6、的談玄之士，沒覺出老莊與佛學(xué)的差異有太大，當(dāng)時(shí)的人士（如慧遠(yuǎn)、道安等，）多用三玄解釋佛經(jīng)。足見其對佛學(xué)的影響之大。以外典講解佛經(jīng)，這在當(dāng)時(shí)叫作“格義”。后來還出現(xiàn)了用佛學(xué)解釋道家之言（而佛教高僧如：鳩摩羅什、僧肇、慧觀等人都注過老子），可見當(dāng)時(shí)中國文化的融合之一斑了。宋代理學(xué)，在形而上的哲理方面受老子的影響很大。宋史本傳說，“明天理之根源，究萬物之始終?！彼蚊骼韺W(xué)以周敦頤所作的太極圖（宋史說陳摶以先天圖傳種放，種放再傳——穆修以太極圖傳周）作為基礎(chǔ)，演義或推衍宇宙萬物的發(fā)生，他們的太極圖則是源自道教的太極先天圖。而道教之與老子的淵源自不待言（據(jù)太
7、極圖傳授考講，太極圖本叫無極圖，陳摶居華山以太極圖刊行于石壁之上，其最下圈名為玄牝之門，最上圈為煉神返虛，復(fù)歸無極。）此時(shí)理學(xué)才使儒家思想更加發(fā)揚(yáng)光大。（轉(zhuǎn)載自中國評價(jià)網(wǎng).nseac.）中國文化的哲學(xué)思想，文學(xué)風(fēng)格藝術(shù)和生活，在這以后就基本上都陶冶在道家的韻味中了。再加上佛教也慢慢儒化，到了宋代，因道、佛之哲學(xué)理念而產(chǎn)生了理學(xué)，這是中國文化史上的必然。也是佛學(xué)文化與中國文化融會的成果。在這以前佛教雖然已成為中國的佛教，但儒、道、釋三家在學(xué)術(shù)地位上的竟?fàn)幰恢睕]有停，而這個(gè)時(shí)候，佛教（禪宗）大師們大談其儒家學(xué)理，佛學(xué)已經(jīng)儒化、儒學(xué)佛化的跡象，已經(jīng)非常
8、明顯。三家同源的思想已成形，即：直承孔孟心法，深受到佛學(xué)（禪宗）的影響，同時(shí)又滲入了老莊思想的主導(dǎo)成分，儒道釋的合流已經(jīng)形成了中化文化的
