蔡定劍：為民主辯護上——對當(dāng)前反民主理論的回答

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1、為民主辯護！（上）——對當(dāng)前反民主理論的回答來源：中國論文下載中心????[08-04-1409:36:00]????作者：蔡定關(guān)鍵詞:民主理論/民主制度/反民主/經(jīng)濟發(fā)展/社會穩(wěn)定/腐敗內(nèi)容提要:實現(xiàn)民主作為國家的根本任務(wù)，已經(jīng)寫入了憲法。它是中國人民一個多世紀(jì)以來歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是中國人民今后長期不懈的奮斗目標(biāo)。但是，隨中國社會進入轉(zhuǎn)型時期，一些人對發(fā)展前景出現(xiàn)迷茫。近幾年來，一股反對民主的思潮悄然升起，主張中國應(yīng)該放棄民主的追求，只推行精英主義、威權(quán)政治，“唯法治主義”。這些觀點引起一定

2、的理論混亂，而沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)。本文針對上述觀點，對民主的基本理論和制度的發(fā)展作了系統(tǒng)闡述，以澄清被反民主論者搞得非?；靵y的民主概念和理論。并對反民主論的主要理論的論據(jù)和論證方法也一一作了駁斥。從而捍衛(wèi)民主理論和制度，堅定人們對民主的信念和追求。???問題的提出?民主是文明社會的基本價值，是近代政治文明的偉大成果，是不同國家、不同意識形態(tài)共識的政治哲學(xué)，“民主已成為整個世界頭等重要的政治目標(biāo)”。[1]近代以來，中國人民為了民主而前赴后繼，作出了巨大的犧牲。但是，民主制度仍然還很不完善。然而，就在中國人

3、民經(jīng)過20多年的經(jīng)濟改革，創(chuàng)造了中國有史以來的經(jīng)濟繁榮，人民渴望進一步發(fā)展民主，追求更廣泛自由的時候，一股反民主的理論思潮悄然升起，它與過去長期以來以“國情論”拒絕民主的理論匯合，成為當(dāng)前中國發(fā)展社會主義民主的嚴(yán)重障礙。?反民主論者對民主的歪曲和批判主要有以下理論：?一是“民主危險論”。近年有的學(xué)者不知何因炮制出了一套民主危險的理論，猛烈地抨擊民主。他們認(rèn)為，所謂的民主就是多數(shù)決定論（他們把它簡稱“多數(shù)決”），這種“多數(shù)決”的制度會導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”。[2]還有人認(rèn)為，現(xiàn)在中國經(jīng)濟改革，社會繁榮，出現(xiàn)

4、了少數(shù)富人階層，如果搞民主，出現(xiàn)“多數(shù)人的暴政”，少數(shù)富人的財產(chǎn)就會受到侵犯，破壞社會繁榮。這種理論由于片面甚至錯誤地理解民主，從根本上否認(rèn)民主的價值。?二是“民主有害論”。認(rèn)為民主雖然是好的目標(biāo)，但中國當(dāng)前不適合搞民主，中國當(dāng)前主要目標(biāo)是發(fā)展經(jīng)濟，提高人民的生活水平。民主不利于社會穩(wěn)定，影響效率。為了經(jīng)濟發(fā)展，穩(wěn)定是壓倒一切的，效率是優(yōu)先的。所以，中國要奉行權(quán)威主義，而不是民主。特別是新近在經(jīng)濟改革的爭論中，有的學(xué)者認(rèn)為，如果現(xiàn)在要講民主，改革就不能前進。因為，在改革中利益受損的人會反對改革，如國有企

5、業(yè)改革要有很多人下崗，講民主，改革就搞不了。[3]這一理論雖不完全否認(rèn)民主價值，但認(rèn)為民主在當(dāng)前中國是切不可行的。?三是“公民素質(zhì)論”或“國情論”。這是耳熟能詳?shù)囊惶撞毁澇芍袊?dāng)前發(fā)展民主的理論。他們口頭上也講民主是國家的奮斗目標(biāo)。但又夸大實現(xiàn)民主的條件。中國人口眾多，經(jīng)濟不發(fā)達，公民素質(zhì)低，特別是有9億農(nóng)民等等，所以，中國國情決定現(xiàn)在不能搞民主。這一理論口頭上也贊賞民主，但借口“公民素質(zhì)”和“國情論”又把它推到不盡的未來。這些理論或是出于學(xué)術(shù)偏見，或是出于利益所惑，有意無意地使民主變得面目猙獰，或者使

6、它變得遙不可及。在他們看來，中國不能搞民主，至少現(xiàn)在中國不能搞民主，或者民主應(yīng)該緩行。中國人民為了民主理想奮斗了一百多年，正在走向富裕、走向全球化、走向現(xiàn)代文明的中國，要不要搞民主竟又成了一個問題！因此，非常有必要對各種抹黑、歪曲民主的錯誤理論加以澄清。以堅定中國走民主化發(fā)展之路的決心。?一、究竟什么是民主？?　　何為民主？是反民主論者搞得混亂不堪的問題。他們說民主就是選舉，民主就是“多數(shù)決”，民主就是精英決策，等等，為了澄清對民主有意無意的曲解，有必要對民主制和民主理論的發(fā)展歷史作一些梳理。?我們知道

7、，民主制產(chǎn)生于古希臘。古希臘人創(chuàng)造的民主（Democracy）意指人民的權(quán)力。古希臘實行直接民主制，當(dāng)時城邦的公民大會由年滿18歲的全體男性公民組成，公民大會對國家政策有最終決定權(quán)，執(zhí)政官由公民大會選舉產(chǎn)生，雅典的500人會議中有一個專門委員會負(fù)責(zé)召開公民大會，一般定期舉行，如有需要，也可以召開不定期的特別會議。會議日程由500人會議討論。任何公民都可以在公民大會上自由發(fā)言，通常用舉手表決的方式做出決定。所以，亞里士多德在他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》中對政體的分析是從統(tǒng)治者人數(shù)的多寡入手，把一人執(zhí)政的制度稱為

8、君主制政體；少數(shù)人執(zhí)政的制度稱貴族制政體；多數(shù)人執(zhí)政的制度稱為民主制政體?？梢姡诠畔ＥD，民主作為一種國家制度形態(tài)而言，它就是指一種多數(shù)人統(tǒng)治的政權(quán)，[4]是一種簡單直接的民主形式，人民既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者。?雅典的歷史提供了民主具有危險性的經(jīng)典例證。雅典的直接民主被民主本身的弊端所斷送。至高無上的人民有權(quán)做任何它能做到的事。它不受任何準(zhǔn)則的羈束。結(jié)果，解放了的雅典人變成了暴君。雅典人在廣場民主中以蘇格拉底的殉道，來給自已的罪孽加冕。[