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《簡(jiǎn)述論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)述論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于思想論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,則強(qiáng)調(diào)以家庭為核心的從而推廣至社會(huì)的人際和諧思想。孟子主張“人和”,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)強(qiáng)調(diào)了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導(dǎo)樹(shù)立公平正義的社會(huì)風(fēng)氣、安定有序的社會(huì)環(huán)境,其政治和諧思想的核心是“隆:A 內(nèi)容摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國(guó)文化大背景下參與新道德價(jià)
2、值體系建構(gòu)的一部分。本文通過(guò)對(duì)先秦儒學(xué)民本思想中兩個(gè)基本思想的解讀,以期對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供更多的啟迪?！ ￡P(guān)鍵詞:先秦儒家政治哲學(xué)民本和諧 儒學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者幾千年來(lái)的政治思想。它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干在我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊(yùn)涵的深刻哲理對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著深刻的借鑒作用。先秦時(shí)期作為我國(guó)政治哲學(xué)思想的發(fā)端,是形成學(xué)派和建立政治哲學(xué)思想體系的重要?dú)v史時(shí)期?？梢哉f(shuō),先秦儒家政治哲學(xué)中的民本思想和和諧思想是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。 先秦儒學(xué)
3、中的民本思想 先秦儒學(xué)繼承了商周時(shí)期的民本思想,使之成為儒家政治哲學(xué)的核心理念。民本思想最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中。“民為邦本,本固邦寧”成為儒家民本思想的要旨所在。 孔子是儒家民本思想的奠基者?？鬃诱J(rèn)為,要使社會(huì)維持和諧穩(wěn)定的等級(jí)秩序,在處理君民之間的關(guān)系時(shí),一定要以道德原則來(lái)對(duì)待庶民百姓,把自身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張“為政以德”,希望統(tǒng)治者實(shí)行仁德之治,善待、關(guān)愛(ài)民眾。在他看來(lái),民眾的信任對(duì)為政者至關(guān)重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,講究信用。同時(shí),他主張富民、惠民,提倡“仁者愛(ài)人”說(shuō)。孟子繼承了孔子的思想,更認(rèn)為“唯仁者宜在高位。
4、不仁而在高位,是播其惡于眾也”,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治模式,并明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權(quán)是核心的理念。他尊重人民在國(guó)家中的地位,樹(shù)立了要“以一人養(yǎng)天下”而不是“以天下養(yǎng)一人”的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的觀點(diǎn)。儒家民本思想的基本內(nèi)涵有: (一)“民”的地位和作用得到充分的認(rèn)識(shí) 孟子說(shuō):“諸侯之寶三:土地,人民,政事”。在他看來(lái),無(wú)土地則無(wú)以立國(guó),無(wú)人民則無(wú)以存國(guó),無(wú)政事則無(wú)以治國(guó);不僅諸侯的封國(guó)、天子的天下,而且一切大大
5、小小的國(guó)家、形形色色的政府,都是如此?？梢钥闯?先秦儒學(xué)思想家把人民的地位擺在相當(dāng)高的位置?！ ?二)君主與民眾的關(guān)系是相互制約 《論語(yǔ)•顏淵》里的“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就非常明確的描述了這種相互制約的關(guān)系。在先秦儒學(xué)思想家看來(lái),君與民,相互制約,相互依賴,是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。因此作為君主,要重視“我民”,還要敬愛(ài)民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。 (三)實(shí)行“德治”和“仁政”是民本思想的根基 孟子“[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之”(《孟子
6、226;萬(wàn)章上》),體現(xiàn)了仁政的重要性?！抖Y記•大學(xué)》里的“民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母”,將國(guó)之關(guān)系比喻為家之關(guān)系,國(guó)君猶如父親,民眾猶如子女,要求統(tǒng)治者愛(ài)民如子。同時(shí),先秦儒學(xué)思想家認(rèn)為,不施仁政必定會(huì)導(dǎo)致天怒人怨,國(guó)家覆亡。孟子的“惟大人為能格君心之非”(《孟子•離婁上》),荀子的“天下歸之之謂王”,“非圣人莫之能王”(《荀子•正論》)都是這個(gè)意思?！ ∮纱丝吹?先秦儒學(xué)肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對(duì)君主專(zhuān)制制度,追求民眾的政治權(quán)利要求統(tǒng)治者的政治實(shí)踐符合民眾利益,重視民眾在國(guó)家中的地位和作用,在一定程度上維
7、護(hù)了下層民眾的權(quán)力和利益,具有積極的進(jìn)步作用,它為現(xiàn)代的“以人為本”思想奠定了理論基礎(chǔ)?！ ∮捎跁r(shí)代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專(zhuān)制制度為前提的。重民、愛(ài)民、利民的出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改良政治、緩和矛盾,達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。以至于發(fā)展到最后,對(duì)統(tǒng)治者,這些思想成為沒(méi)有約束力的“道德戒律”;對(duì)平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對(duì)儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準(zhǔn)時(shí)機(jī)才能敘說(shuō)的理想的政治說(shuō)教。 先秦儒學(xué)中和諧社會(huì)思想 和諧思想是儒家思想中又一個(gè)核心
