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1、論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想 內(nèi)容摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國(guó)文化大背景下參與新道德價(jià)值體系建構(gòu)的一部分。本文通過對(duì)先秦儒學(xué)民本思想中兩個(gè)基本思想的解讀,以期對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供更多的啟示?！ ￡P(guān)鍵詞:先秦儒家政治哲學(xué)民本和諧 儒學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者幾千年來(lái)的政治思想。它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干在我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊(yùn)涵的深刻哲理對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著深刻
2、的借鑒意義。先秦時(shí)期作為我國(guó)政治哲學(xué)思想的發(fā)端,是形成學(xué)派和建立政治哲學(xué)思想體系的重要?dú)v史時(shí)期?？梢哉f(shuō),先秦儒家政治哲學(xué)中的民本思想和和諧思想是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)?！ ∠惹厝鍖W(xué)中的民本思想 先秦儒學(xué)繼承了商周時(shí)期的民本思想,使之成為儒家政治哲學(xué)的核心理念。民本思想最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《尚書》中。民為邦本,本固邦寧成為儒家民本思想的要旨所在?！ 】鬃邮侨寮颐癖舅枷氲牡旎摺？鬃诱J(rèn)為,要使社會(huì)維持和諧穩(wěn)定的等級(jí)秩序,在處理君民之間的關(guān)系時(shí),一定要以道德原則來(lái)對(duì)待庶民百姓
3、,把自身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張為政以德,希望統(tǒng)治者實(shí)行仁德之治,善待、關(guān)愛民眾。在他看來(lái),民眾的信任對(duì)為政者至關(guān)重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,講究信用。同時(shí),他主張富民、惠民,提倡仁者愛人說(shuō)。孟子繼承了孔子的思想,更認(rèn)為唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治模式,并明確提出民為貴,社稷次之,君為輕這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權(quán)是核心的理念。他尊重人民在國(guó)家中的地位,樹立了要以一人養(yǎng)天下而不是以
4、天下養(yǎng)一人的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟的觀點(diǎn)。儒家民本思想的基本內(nèi)涵有: (一)民的地位和作用得到充分的認(rèn)識(shí) 孟子說(shuō):諸侯之寶三:土地,人民,政事。在他看來(lái),無(wú)土地則無(wú)以立國(guó),無(wú)人民則無(wú)以存國(guó),無(wú)政事則無(wú)以治國(guó);不僅諸侯的封國(guó)、天子的天下,而且一切大大小小的國(guó)家、形形色色的政府,都是如此?？梢钥闯?先秦儒學(xué)思想家把人民的地位擺在相當(dāng)高的位置?！ ?二)君主與民眾的關(guān)系是相互制約 《論語(yǔ)•顏淵》里的百姓足,君孰與不足
5、;百姓不足,君孰與足?就非常明確的描述了這種相互制約的關(guān)系。在先秦儒學(xué)思想家看來(lái),君與民,相互制約,相互依賴,是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。因此作為君主,要重視我民,還要敬愛民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。 (三)實(shí)行德治和仁政是民本思想的根基 孟子[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之(《孟子•萬(wàn)章上》),體現(xiàn)了仁政的重要性。《禮記•大學(xué)》里的民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母,將國(guó)之關(guān)系
6、比喻為家之關(guān)系,國(guó)君猶如父親,民眾猶如子女,要求統(tǒng)治者愛民如子。同時(shí),先秦儒學(xué)思想家認(rèn)為,不施仁政必然會(huì)導(dǎo)致天怒人怨,國(guó)家覆亡。孟子的惟大人為能格君心之非(《孟子•離婁上》),荀子的天下歸之之謂王,非圣人莫之能王(《荀子•正論》)都是這個(gè)意思?！ ∮纱丝吹?先秦儒學(xué)肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對(duì)君主專制制度,追求民眾的政治權(quán)利要求統(tǒng)治者的政治實(shí)踐符合民眾利益,重視民眾在國(guó)家中的地位和作用,在一定程度上維護(hù)了下層民眾的權(quán)力和利益,具有積極的進(jìn)步意義,它為現(xiàn)代的以人為本
7、思想奠定了理論基礎(chǔ)?！ ∮捎跁r(shí)代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專制制度為前提的。重民、愛民、利民的出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改良政治、緩和矛盾,達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。以至于發(fā)展到最后,對(duì)統(tǒng)治者,這些思想成為沒有約束力的道德戒律;對(duì)平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對(duì)儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準(zhǔn)時(shí)機(jī)才能敘說(shuō)的理想的政治說(shuō)教?！ ∠惹厝鍖W(xué)中和諧社會(huì)思想 和諧思想是儒家思想中又一個(gè)核心理念。和諧思想最早出現(xiàn)在西周末年的太史伯提出的和實(shí)生物,同則不濟(jì)(
8、《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》)中。他認(rèn)為,和者,和合同心;諧者,協(xié)調(diào)共濟(jì)。孔子繼承了西周以來(lái)為政以德的理念,提出了身、家、國(guó)相統(tǒng)一的和諧關(guān)系。大學(xué)之道,在明德,在親民,在止於至善。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。通過修身、齊家、治國(guó)的順序,然后達(dá)到天下平的目的?？鬃拥挠袊?guó)有家者,不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)了反對(duì)貧富差距拉大,重視社會(huì)階層間物質(zhì)平等和精神平等的理念;四海之內(nèi)皆兄弟(《論語(yǔ)•顏淵》)則強(qiáng)調(diào)以
