當(dāng)代中國(guó)的宗教復(fù)興與宗教短缺

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1、當(dāng)代中國(guó)的宗教復(fù)興與宗教短缺當(dāng)代中國(guó)的宗教復(fù)興與宗教短缺過(guò).L.去20年來(lái)，中國(guó)正經(jīng)歷一場(chǎng)宗教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教的多元化發(fā)展已成大勢(shì)所趨。但如楊鳳崗所說(shuō)，囿于思想上的禁錮，中國(guó)目前的制度化宗教供給不足，無(wú)法滿足人民日益高漲的信仰需求，從而造成宗教不彰，巫術(shù)盛行的狀況。我們必須正視這一現(xiàn)象，借鑒包括美國(guó)模式和印度模式在內(nèi)的處理政教關(guān)系的成功經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)將來(lái)可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。　　　　當(dāng)代中國(guó)的宗教復(fù)興與宗教短缺當(dāng)代中國(guó)的宗教復(fù)興與宗教短缺過(guò).L.去20年來(lái)，中國(guó)正經(jīng)歷一場(chǎng)宗教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教的多元化發(fā)展已成大勢(shì)所趨。但如楊鳳崗所說(shuō)，囿于思想上的禁錮，中國(guó)目前的制度化宗教供給不足，無(wú)法滿足人民日益高漲的信

2、仰需求，從而造成宗教不彰，巫術(shù)盛行的狀況。我們必須正視這一現(xiàn)象，借鑒包括美國(guó)模式和印度模式在內(nèi)的處理政教關(guān)系的成功經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)將來(lái)可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)?！　　　〗陙?lái)，中國(guó)的宗教人物頻頻登上大眾媒體，不斷進(jìn)入公眾視野。千年少林寺出了個(gè)現(xiàn)代CEO，年年制造出轟動(dòng)性新聞和備受爭(zhēng)議的話題。道長(zhǎng)李一驟然間大起大落，攪動(dòng)了媒體和公眾對(duì)于宗教現(xiàn)象的高度關(guān)注和復(fù)雜心情。世界佛教論壇上，各國(guó)高僧云集富麗堂皇的寺廟，媒體蜂擁報(bào)道，百姓駐足圍觀。汶川大地震，在來(lái)自四面八方的賑災(zāi)救援人群中，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教的志愿者群體引人矚目，中國(guó)的主流媒體也常常以祭奠、祈禱等字眼為通欄標(biāo)題，期冀在心靈精神層面安撫死者

3、和生者。2009年12月，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》用專訪和專題報(bào)道的方式，表達(dá)了對(duì)于宗教事務(wù)特別是基督教現(xiàn)象未來(lái)發(fā)展方向的探索?！赌戏街苣?009年末專題天賜十年列出10個(gè)十年來(lái)沒(méi)想到的社會(huì)變化，其中一個(gè)就是沒(méi)想到信基督的人多了。　　與大眾和媒體的關(guān)注相比，宗教學(xué)研究卻面臨著發(fā)展的瓶頸。30年前，圍繞宗教是鴉片展開的有關(guān)宗教定義、宗教本質(zhì)的大討論，解放了思想，開拓了學(xué)術(shù)平臺(tái)，為宗教學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1982年中共中央第19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，突破極左思潮的禁錮，承認(rèn)宗教具有群眾性、長(zhǎng)期性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性，并且實(shí)事求是地承認(rèn)當(dāng)時(shí)有天主教徒300萬(wàn)，基督教

4、徒300萬(wàn)，伊斯蘭教徒1000萬(wàn)，佛道教信徒難以計(jì)算。與文革前相比，天主教和伊斯蘭教信徒人數(shù)維持不變，而基督教徒人數(shù)則從不足100萬(wàn)增加到300萬(wàn)。1990年前后有關(guān)宗教是文化的討論，進(jìn)一步擴(kuò)展了宗教探討的空間。然而，在宗教人物和宗教事務(wù)日趨進(jìn)入公眾視野和大眾媒體之時(shí)，近年來(lái)的中國(guó)宗教研究卻明顯滯后，很多書刊文章僅僅在概念問(wèn)題上兜圈子繞彎子，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象和問(wèn)題不敢正視，更鮮有具有深度和廣度的理論探索。筆者認(rèn)為，要想走出這個(gè)瓶頸，與30年前的思想解放一樣，必須從基本概念、基本實(shí)事入手?！　　　∫粋€(gè)基本事實(shí)問(wèn)題　　　　有關(guān)基本事實(shí)的一個(gè)問(wèn)題是：當(dāng)代中國(guó)有多少宗教信徒？對(duì)此有一個(gè)習(xí)慣性的、程

5、式化的提法，堅(jiān)稱中國(guó)只有一億多宗教信徒，這個(gè)提法顯然與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重脫節(jié)。一億信徒的提法最早是周恩來(lái)總理在半個(gè)世紀(jì)以前提出的，是關(guān)于當(dāng)時(shí)五億人口中信徒狀況的一種粗略估計(jì)。在上世紀(jì)的六七十年代，在極左思潮的籠罩下，各種宗教經(jīng)受了嚴(yán)重的打擊和壓制，直至在文革期間關(guān)閉了所有宗教場(chǎng)所。直到1979年，在改革開放的大背景下，為了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民共同致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心任務(wù)，五大宗教的場(chǎng)所才開始逐漸恢復(fù)開放。經(jīng)過(guò)了1980年代乍暖還寒似的曲折回升之后，到了1990年代，一億信徒的提法被重新啟用。然而，這個(gè)數(shù)字即使在20年前接近實(shí)際，在進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年的今天，在13億人口當(dāng)中，它已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。在日常

6、生活和出差旅游中，人們親眼見(jiàn)證日益增多的宗教信徒和宗教場(chǎng)所；在新聞媒體和各種會(huì)議上，人們親耳聽(tīng)聞日益增多的宗教活動(dòng)和宗教訊息。因此，有些人在重復(fù)這個(gè)格式化的提法的同時(shí)，暗自思忖或公然質(zhì)疑，宗教信徒人數(shù)現(xiàn)在應(yīng)該不止這些了。但是，囿于程式化提法的禁錮，有權(quán)力地位或?qū)W術(shù)地位的人不敢擅自提出更加接近現(xiàn)實(shí)的信徒數(shù)字?！　×硪环矫?，從上世紀(jì)80年代初開始，就不斷有人驚呼社會(huì)上出現(xiàn)宗教熱、基督教熱、佛教熱、儒教熱、邪教熱等等，似乎宗教信仰已經(jīng)成為汪洋大海，正在吞沒(méi)意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)，甚至危及了社會(huì)穩(wěn)定，并且.L.據(jù)此制定了因應(yīng)政策和措施。然而，在這些危言驚呼之余，環(huán)顧身邊，客觀地說(shuō)，有明確宗教信徒身份的人依然不過(guò)

7、是少數(shù)，甚至是很小的少數(shù)。只不過(guò)，在圣誕節(jié)去基督教堂和天主教堂好奇觀禮的人多了起來(lái)，在傳統(tǒng)節(jié)日里到廟里去燒香拜佛的人多了起來(lái)。大多數(shù)的宗教場(chǎng)所擁擠不堪，這已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，在日常生活中，相信算卦、相面、風(fēng)水、數(shù)術(shù)、符的人多了起來(lái)。很多城市都出現(xiàn)奇特的算卦一條街。雖然相信各種超自然神靈和神秘力量的人多了起來(lái)，不過(guò)，這其中的大部分人，卻并不信奉或歸屬某個(gè)特定的宗教?！　‘?dāng)代中國(guó)究竟有多少