協(xié)和以為體，奇出以為用學(xué)畢業(yè)論文

《協(xié)和以為體，奇出以為用學(xué)畢業(yè)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、協(xié)和以為體，奇出以為用學(xué)畢業(yè)論文摘要在古典文體學(xué)中，文體的基本內(nèi)涵是指具有特征性的文章整體。文體的生成遵循著“協(xié)和以為體，奇出以為用”和“體一用殊”的：以文章的基本規(guī)范和內(nèi)在規(guī)定性（即“體”）為根據(jù)，通過(guò)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對(duì)象的相互作用及其變化，生成特征各異的現(xiàn)實(shí)文體（即“用”）。古典文體學(xué)中各種辨體思想，從不同側(cè)面反映了文體生成中“體和用奇”和“體一用殊”規(guī)律。不同視角辨體思想的互補(bǔ)與交融，構(gòu)成了相對(duì)完整的古典文體學(xué)的面貌。關(guān)鍵詞體用論；文體生成；文體特征；辨體如果從20世紀(jì)30年代薛鳳昌的《文體論》（上海：

2、商務(wù)印書館1931年版）和施畸的《中國(guó)文體論》（北平：立達(dá)書局1933年版）算起，中國(guó)古典文體學(xué)的至今已有大半個(gè)世紀(jì)。期間經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，無(wú)論在的收集整理方面，還是在的拓展深入方面，都已經(jīng)取得了很多成果。但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，學(xué)界迄今尚未對(duì)中國(guó)古典文體學(xué)的體系構(gòu)成有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確完整的認(rèn)識(shí)。把握古典文體學(xué)的體系構(gòu)成，要解決兩個(gè)最基本的：一是明確古典文體學(xué)的核心范疇“文體”的基本內(nèi)涵，二是確立古典文體學(xué)的論基礎(chǔ)。關(guān)于“文體”范疇的基本內(nèi)涵，筆者已另文論析，此處不擬詳論。筆者的基本看法是，古典文體學(xué)中“文體”范疇的基

3、本內(nèi)涵是相對(duì)統(tǒng)一的，其普遍用義是指具有特征性的文章整體。古典文體學(xué)正是以諸多特征各異的“文章整體”作為研究對(duì)象，揭示文體的生成規(guī)律，文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，描述文體的表現(xiàn)特征，辨析文體的類別異同，文體的流變，……在不斷認(rèn)識(shí)文體的過(guò)程中，也形成了古典文體學(xué)的基本方法論——體用論。一體用論是中國(guó)古代思想中一個(gè)非常重要的方法論。這種思想方法產(chǎn)生于先秦，于兩漢，成熟于六朝，經(jīng)歷代不斷豐富完善，成為傳統(tǒng)儒家、道家和佛家等各種文化形態(tài)最基本的思想方法之一。古人言體用，在不同語(yǔ)境中往往有不同用義，綜而言之，主要有下列兩種情形：[

4、i]其一，體表示事物的本體和本質(zhì)，用表示本體的表現(xiàn)和作用（這里所說(shuō)的“作用”不是指狹義的實(shí)用功能，而是指事物在各種具體條件下的具體表現(xiàn)和存在形式等）。如《論語(yǔ)·八佾》載：“林放問(wèn)禮之本，子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄秾W(xué)而》又載孔子語(yǔ)：“禮之用，和為貴?！薄岸Y之本”相當(dāng)于“禮之體”，指禮的本質(zhì)或本體；“禮之用”則是指禮在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。再如漢司馬談《論六家要旨》：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用?！边@里的“本”和“用”，也相當(dāng)于“體”

5、和“用”。后兩句是說(shuō)，道家認(rèn)為虛無(wú)是事物的內(nèi)在本質(zhì)，而因循（即根據(jù)、遵循自然之道）則是虛無(wú)之道的作用和表現(xiàn)的具體形式。又如《壇經(jīng)》：“念者念真如本性，真如即念之本，念即真如之用?！闭嫒缡侵缸罡叩木癖倔w，念（具體思想活動(dòng)）是這一精神本體的作用和表現(xiàn)。上述對(duì)體用及其關(guān)系的兩種理解，雖然有所區(qū)別，但其間自有相通之處：體無(wú)論指本體還是實(shí)體，都表示事物相對(duì)本質(zhì)穩(wěn)定的形態(tài)和特征；用無(wú)論指表現(xiàn)還是作用，都表示事物相對(duì)具體變化的形態(tài)和特征。因此古人言體用，注意的是其道理相通處，而不計(jì)較其中的差異。如朱熹《朱子語(yǔ)類》卷六云

6、：“只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體，目視，耳聽(tīng)，手足運(yùn)動(dòng)處，便是用。如這手是體，指之運(yùn)動(dòng)提掇處便是用?！边@里所說(shuō)的體主要是指物質(zhì)實(shí)體，用是指實(shí)體的運(yùn)動(dòng)、功用和變化。又云：“體是這個(gè)道理，用是他用處。如耳聽(tīng)目視，自然如此，是理也；開(kāi)眼看物，著耳聽(tīng)聲，便是用?！边@里的體則是指道理，用則是指這一道理的具體的表現(xiàn)和作用?？v觀古代關(guān)于體用的論述，古人所說(shuō)的體用關(guān)系基本包含了今人所說(shuō)的抽象與具體、本質(zhì)與表現(xiàn)、實(shí)體與作用、本體與變化、普遍與特殊、

7、共性與個(gè)性等多種關(guān)系。正是由于理論內(nèi)涵的這種包容性和豐富性，體用論得以成為中國(guó)古代思想中最為基本、最為普遍的方法論。體用論的思想內(nèi)涵非常豐富，但有兩個(gè)基本規(guī)定：其一可稱為“體一用殊”。如梁武帝蕭衍《立神明成佛義記》云：“夫心為用本，本一而用殊，殊用自有興廢，一本之性不移。一本者，即無(wú)明神明也?！鵁o(wú)明體上，有生有滅，生滅是其異用，無(wú)明心義不改?！保ā逗朊骷肪砭牛┻@里的“本一而用殊”，也即“體一而用殊”，意為事物的本體是始終如一的，而事物的具體作用和表現(xiàn)卻是變動(dòng)不居的?！绑w一用殊”強(qiáng)調(diào)的是體用關(guān)系中的差異

8、性。其二可稱為“體用不二”或“即體即用”。這是強(qiáng)調(diào)體用關(guān)系中的同一性。如沈績(jī)注上引蕭衍語(yǔ)云：“夫體之與用，不離不即，離體無(wú)用，故云不離。用義非體，故云不即。見(jiàn)其不離，而迷其不即，迷其不即，便謂心隨境滅也?！保ā逗朊骷肪砭牛安浑x”是說(shuō)體與用的同一性，“不即”是說(shuō)體與用的差異性?！秹?jīng)》云：“慧定體不一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定?！边@是以體用不二論定慧關(guān)系。程頤《易傳序》云：“至