協(xié)和以為體，奇出以為用

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1、協(xié)和以為體，奇出以為用摘要在中國古典文體學中，文體的基本內涵是指具有特征性的文章整體。文體的生成遵循著“協(xié)和以為體，奇出以為用”和“體一用殊”的規(guī)律：以文章的基本規(guī)范和內在規(guī)定性（即“體”）為根據(jù)，通過表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對象的相互作用及其變化，生成特征各異的現(xiàn)實文體（即“用”）。古典文體學中各種辨體思想，從不同側面反映了文體生成中“體和用奇”和“體一用殊”規(guī)律。不同視角辨體思想的互補與交融，構成了相對完整的古典文體學的面貌。關鍵詞體用論；文體生成；文體特征；辨體如果從20世紀30年代薛鳳昌的《文體論》（上海：商務印書館19

2、31年版）和施畸的《中國文體論》（北平：立達書局1933年版）算起，中國古典文體學的現(xiàn)代研究至今已有大半個世紀。期間經(jīng)過幾代學人的努力，無論在文獻的收集整理方面，還是在理論的拓展深入方面，都已經(jīng)取得了很多成果。但是嚴格說來，學界迄今尚未對中國古典文體學的體系構成有一個相對準確完整的認識。把握古典文體學的體系構成，要解決兩個最基本的問題：一是明確古典文體學的核心范疇“文體”的基本內涵，二是確立古典文體學的方法論基礎。關于“文體”范疇的基本內涵，筆者已另文論析，此處不擬詳論。筆者的基本看法是，古典文體學中“文體”范疇的基本

3、內涵是相對統(tǒng)一的，其普遍用義是指具有特征性的文章整體。古典文體學正是以諸多特征各異的“文章整體”作為研究對象，揭示文體的生成規(guī)律，分析文體的內部結構，描述文體的表現(xiàn)特征，辨析文體的類別異同，總結文體的歷史流變，……在不斷認識文體的過程中，也自然形成了古典文體學的基本方法論——體用論。一體用論是中國古代思想中一個非常重要的方法論。這種思想方法產生于先秦，發(fā)展于兩漢，成熟于六朝，經(jīng)歷代不斷豐富完善，成為傳統(tǒng)儒家、道家和佛家等各種文化形態(tài)最基本的思想方法之一。古人言體用，在不同語境中往往有不同用義，綜而言之，主要有下列兩種情

4、形：[i]其一，體表示事物的本體和本質，用表示本體的表現(xiàn)和作用（這里所說的“作用”不是指狹義的實用功能，而是指事物在各種具體條件下的具體表現(xiàn)和存在形式等）。如《論語·八佾》載：“林放問禮之本，子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄秾W而》又載孔子語：“禮之用，和為貴?！薄岸Y之本”相當于“禮之體”，指禮的本質或本體；“禮之用”則是指禮在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)。再如漢司馬談《論六家要旨》：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用?！边@里的“本”和“用”，也相當于“體”和“用

5、”。后兩句是說，道家認為虛無是事物的內在本質，而因循（即根據(jù)、遵循自然之道）則是虛無之道的作用和表現(xiàn)的具體形式。又如《壇經(jīng)》：“念者念真如本性，真如即念之本，念即真如之用。”真如是指最高的精神本體，念（具體思想活動）是這一精神本體的作用和表現(xiàn)。其二，體表示事物的實體，用表示事物的作用。如孔穎達《周易正義》解乾卦名云：“此既象天，何不謂之天，而謂之干者？天者定體之名，干者體用之稱。故《說卦》云：‘干，健也’。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名干，不名天也。天以健為用者，運行不息，應

6、化無窮，此天之自然之理。”這里的“天者定體之名，干者體用之稱”，意思是說“天”是對實體的命名，而“干”則是稱呼這個實體的作用。再如唐崔憬《周易探玄》解“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”云：“凡天地萬物，皆有形質。就形質之中，有體有用。體者，即形質也。用者，即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道；動物以形軀為體為器，以靈識為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬绑w者，即形質也

7、”，意為體是指有形有質的實在之物；“用者，即形質上之妙用也”，意為用是指這一物質實體的各種具體作用。上述對體用及其關系的兩種理解，雖然有所區(qū)別，但其間自有相通之處：體無論指本體還是實體，都表示事物相對本質穩(wěn)定的形態(tài)和特征；用無論指表現(xiàn)還是作用，都表示事物相對具體變化的形態(tài)和特征。因此古人言體用，注意的是其道理相通處，而不計較其中的差異。如朱熹《朱子語類》卷六云：“只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體，目視，耳聽，手足運動處，便是用。如這手是體，指之運

8、動提掇處便是用?！边@里所說的體主要是指物質實體，用是指實體的運動、功用和變化。又云：“體是這個道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用。”這里的體則是指道理，用則是指這一道理的具體的表現(xiàn)和作用。縱觀古代關于體用的論述，古人所說的體用關系基本包含了今人所說的抽象與具體、本質與表現(xiàn)、實體與作用、本體與