芻議“外圓內(nèi)方”

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1、芻議“外圓內(nèi)方”【摘要】“外圓內(nèi)方”是古錢幣的形式,但人們卻從中悟出了許多做人的道理,以“外圓內(nèi)方”作為做人的一種最高境界?？墒窃诋?dāng)今現(xiàn)實中,許多人沒有這種做人原則了,我們必須要堅守這種做人的基本原則?！　　娟P(guān)鍵詞】“外圓內(nèi)方”;做人　　　　以前只知“外圓內(nèi)方”是我國古代錢幣的主要形狀,最近我到湖南江華的寶鏡古村進行田野調(diào)查,寶鏡村的古民居建筑設(shè)計也有這種外圓內(nèi)方的形式。進村臺階的月臺,前面是一個半圓形的石板地面,而后是方正之形的石板鋪墁;一座三進的院落,前面二進房屋的石礎(chǔ)木柱是圓形的,而最后一進卻是采用方形石礎(chǔ)方木柱,房屋的建筑設(shè)計處處都采用外圓內(nèi)方這種形式。不僅是這個古村,在其它一些古

2、村的房屋建筑中也有這種形式,房屋建筑中為什么采用這樣的形式呢?　　我們知道我國古代早期圜錢是外圓內(nèi)圓,秦朝的秦半兩就是圜錢的一種,工藝上可以一枚一枚地進行加工,后來隨著社會上貨幣的增加,一枚一枚地澆鑄加工不適應(yīng)了,因而錢幣就發(fā)展為外圓內(nèi)方。有臺灣學(xué)者說,“外圓內(nèi)方”的錢幣最早出現(xiàn)是在東漢,西晉的魯褒他在《錢神論》中采用夸張的筆法譏刺錢能通神的社會現(xiàn)象時也談到銅錢的產(chǎn)生,說:“上智先覺者乃掘銅山,俯視仰觀,鑄而為錢。故使內(nèi)方象地,外員(圓)象天,大矣哉?！彪m然魯褒在《錢神論》不是談貨幣的起源,但從文中可知,西晉已有外圓內(nèi)方的錢幣了?！　≈袊腻X幣為什么是外圓內(nèi)方呢?最初的原因應(yīng)是錢幣制造工藝

3、的關(guān)系吧。古代的錢幣是金屬銅澆鑄的,制造錢幣須先把銅熔化成“水”,然后把銅水澆在錢模子里而鑄成錢幣。澆鑄出來的銅錢的輪廓會不整齊很粗糙,既不美觀,使用起來也會刮手不方便。為了讓鑄出的銅錢周邊整齊美觀,又方便人們攜帶使用,工藝師們就想辦法用銼刀將銅錢修銼整齊。如果一枚一枚的修銼,費工夫,不方便。鑄錢工匠想出方法,那就是在銅錢的中間開一個孔眼兒,把百十來個錢穿在一根棍子上,一銼刀下去,百十枚銅錢的外緣都能銼到。如果錢中間的孔是圓的,銼時銅錢會來回轉(zhuǎn)動,就會有的銼到,有的銼不到。于是他們把錢孔做成方形的,這樣穿進一根方棍,錢就不會來回轉(zhuǎn)動,銼起來方便多了。此法沿習(xí)下來,二千年來的銅錢皆是外圓內(nèi)方

4、,錢也就有了別名“孔方兄”了。不但中國的銅錢當(dāng)中開方孔,日本、朝鮮的古代銅錢也是外圓內(nèi)方,銅錢中間有一方孔?，F(xiàn)在是采用機器制造硬幣,所以世界上使用的硬幣中間就沒有方孔了。另外,錢幣中間是方孔,也便于銅錢上文字定位,兩字的錢文安排在方孔的左右,唐朝的“開元通寶”至清朝的乾隆都是一個模式,貨幣的這種模式一直到民國初期,長達一千多年。　　中國的古代文人把古錢幣的這種形式給予了許多哲理的解釋,對“圓”與“方”的形式解釋出了幾種不同的做人方式,悟出了許多做人的道理。唐朝柳宗元因嚴正剛直,藐視貴族,直言抨擊官場丑惡,顯得鋒芒畢露。以至遭到種種報復(fù)和打壓,最后流放南方,方才覺悟:“吾子之方其中也,其乏者

5、,獨外之圓者。固若輪焉,非特于可進,亦將可退也?！边@是一種“外方內(nèi)方”之人。這種人有棱有角崢崢剛骨,是很受后人敬仰。但因棱角鋒露,也容易傷人,不僅易傷害別人也易傷害自己,因此精神可嘉,但取得很大的成功幾率不大。另外一種做人是“外圓內(nèi)圓”,老百姓說這種人是玻璃珠子式的人。這種為人處世過于圓滑,沒有原則沒有骨氣,沒有是非之分,事事處處都是為了獻媚討好。對上司沒有對錯之辯,只有一味奉承,一旦有機會就巴結(jié)上爬;對周圍的人也是一味做老好人,若是要投票,那是少不了多少。這種人以自己的利益高于一切,什么黨的原則,什么做人的道德都沒有,唯有的是為了自己獲得最大的既得利益。　　第三種人是“外方內(nèi)圓”。南朝．

6、宋．范曄《后漢書．郅惲傳》:“案延資性貪邪,外方內(nèi)圓,朋黨構(gòu)奸,罔上害人?！薄巴夥絻?nèi)圓”式的人,范曄說這種人是禍國害民。在當(dāng)今人現(xiàn)實生活中確實不少這樣的人,對人是馬克思主義,對己是自由主義;臺上喊反腐,臺下卻是極為貪婪;表面上道貌岸然,而內(nèi)心卻是一個處處害人的小人,既害國家也害百姓。　　社會上真正需要的是“外圓內(nèi)方”之人啊!“外圓內(nèi)方”在《漢語成語詞典》上的解釋:“比喻人外表平易近人,能靈活應(yīng)付,實際卻很認真嚴肅?！薄巴鈭A內(nèi)方”意思是做人應(yīng)當(dāng)方圓并用,該方則方該圓則圓。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈主張“治事合乎至德”,“至德”就是“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方”。洪應(yīng)明《菜根譚》“處治世宜方,處亂世

7、當(dāng)圓,處叔季之世當(dāng)方圓并用。”《曾國藩家書》:“立者,發(fā)奮自強,站得住也;達者,辦事圓潤,行得通也?！秉S炎培給兒子寫道“和若春風(fēng),肅若秋霜;取象于錢,外圓內(nèi)方”。“智圓行方”被古人當(dāng)做境界極高的人生道德和智慧,而“內(nèi)方”則是中國古代做人的一種基本準則,是做人的道德底線。永州古村中許多建筑形式也采用這種形式,應(yīng)該是教育后人怎樣做人吧,是要教育后人做人應(yīng)是做一個“外圓內(nèi)方”的人吧!但是現(xiàn)在我們有許多人卻忘記了古人給我們立下的