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1、芻議“外圓內(nèi)方”論文..畢業(yè)【摘要】“外圓內(nèi)方”是古錢(qián)幣的形式,但人們卻從中悟出了許多做人的道理,以“外圓內(nèi)方”作為做人的一種最高境界。可是在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中,許多人沒(méi)有這種做人原則了,我們必須要堅(jiān)守這種做人的基本原則。【關(guān)鍵詞】“外圓內(nèi)方”;做人以前只知“外圓內(nèi)方”是我國(guó)古代錢(qián)幣的主要形狀,最近我到湖南江華的寶鏡古村進(jìn)行田野調(diào)查,寶鏡村的古民居建筑設(shè)計(jì)也有這種外圓內(nèi)方的形式。進(jìn)村臺(tái)階的月臺(tái),前面是一個(gè)半圓形的石板地面,而后是方正之形的石板鋪墁;一座三進(jìn)的院落,前面二進(jìn)房屋的石礎(chǔ)木柱是圓形的,而最后一進(jìn)卻是采用方形石礎(chǔ)方木柱,房屋的建筑設(shè)計(jì)處處都
2、采用外圓內(nèi)方這種形式。不僅是這個(gè)古村,在其它一些古村的房屋建筑中也有這種形式,..畢業(yè)房屋建筑中為什么采用這樣的形式呢?我們知道我國(guó)古代早期圜錢(qián)是外圓內(nèi)圓,秦朝的秦半兩就是圜錢(qián)的一種,工藝上可以一枚一枚地進(jìn)行加工,后來(lái)隨著社會(huì)上貨幣的增加,一枚一枚地澆鑄加工不適應(yīng)了,因而錢(qián)幣就發(fā)展為外圓內(nèi)方。有臺(tái)灣學(xué)者說(shuō),“外圓內(nèi)方”的錢(qián)幣最早出現(xiàn)是在東漢,西晉的魯褒他在《錢(qián)神論》中采用夸張的筆法譏刺錢(qián)能通神的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也談到銅錢(qián)的產(chǎn)生,說(shuō):“上智先覺(jué)者乃掘銅山,俯視仰觀,鑄而為錢(qián)。故使內(nèi)方象地,外員(圓)象天,大矣哉?！彪m然魯褒在《錢(qián)神論》不是談貨幣的起
3、源,但從文中可知,西晉已有外圓內(nèi)方的錢(qián)幣了。中國(guó)的錢(qián)幣為什么是外圓內(nèi)方呢?最初的原因應(yīng)是錢(qián)幣制造工藝的關(guān)系吧。古代的錢(qián)幣是金屬銅澆鑄的,制造錢(qián)幣須先把銅熔化成“水”,然后把銅水澆在錢(qián)模子里而鑄成錢(qián)幣。澆鑄出來(lái)的銅錢(qián)的輪廓會(huì)不整齊很粗糙,既不美觀,使用起來(lái)也會(huì)刮手不方便。為了讓鑄出的銅錢(qián)周邊整齊美觀,又方便人們攜帶使用,工藝師們就想辦法用銼刀將銅錢(qián)修銼整齊。如果一枚一枚的修銼,費(fèi)工夫,不方便。鑄錢(qián)工匠想出方法,那就是在銅錢(qián)的中間開(kāi)一個(gè)孔眼兒,把百十來(lái)個(gè)錢(qián)穿在一根棍子上,一銼刀下去,百十枚銅錢(qián)的外緣都能銼到。如果錢(qián)中間的孔是圓的,銼時(shí)銅錢(qián)會(huì)來(lái)回
4、轉(zhuǎn)動(dòng),就會(huì)有的銼到,有的銼不到。于是他們把錢(qián)孔做成方形的,這樣穿進(jìn)一根方棍,錢(qián)就不會(huì)來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng),銼起來(lái)方便多了。此法沿習(xí)下來(lái),二千年來(lái)的銅錢(qián)皆是外圓內(nèi)方,錢(qián)也就有了別名“孔方兄”了。不但中國(guó)的銅錢(qián)當(dāng)中開(kāi)方孔,日本、朝鮮的古代銅錢(qián)也是外圓內(nèi)方,銅錢(qián)中間有一方孔?，F(xiàn)在是采用機(jī)器制造硬幣,所以世界上使用的硬幣中間就沒(méi)有方孔了。另外,錢(qián)幣中間是方孔,也便于銅錢(qián)上文字定位,兩字的錢(qián)文安排在方孔的左右,唐朝的“開(kāi)元通寶”至清朝的乾隆都是一個(gè)模式,貨幣的這種模式一直到民國(guó)初期,長(zhǎng)達(dá)一千多年。中國(guó)的古代文人把古錢(qián)幣的這種形式給予了許多哲理的解釋,對(duì)“圓”與“
5、方”的形式解釋出了幾種不同的做人方式,悟出了許多做人的道理。唐朝柳宗元因嚴(yán)正剛直,藐視貴族,直言抨擊官場(chǎng)丑惡,顯得鋒芒畢露。以至遭到種種報(bào)復(fù)和打壓,最后流放南方,方才覺(jué)悟:“吾子之方其中也,其乏者,獨(dú)外之圓者。固若輪焉,非特于可進(jìn),亦將可退也。”這是一種“外方內(nèi)方”之人。這種人有棱有角崢崢剛骨,是很受后人敬仰。但因棱角鋒露,也容易傷人,不僅易傷害別人也易傷害自己,因此精神可嘉,但取得很大的成功幾率不大。另外一種做人是“外圓內(nèi)圓”,老百姓說(shuō)這種人是玻璃珠子式的人。這種為人處世過(guò)于圓滑,沒(méi)有原則沒(méi)有骨氣,沒(méi)有是非之分,事事處處都是為了獻(xiàn)媚討好。
6、對(duì)上司沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之辯,只有一味奉承,一旦有機(jī)會(huì)就巴結(jié)上爬;對(duì)周?chē)娜艘彩且晃蹲隼虾萌?若是要投票,那是少不了多少。這種人以自己的利益高于一切,什么黨的原則,什么做人的道德都沒(méi)有,唯有的是為了自己獲得最大的既得利益。第三種人是“外方內(nèi)圓”。南朝宋范曄《后漢書(shū)郅惲傳》:“案延資性貪邪,外方內(nèi)圓,朋黨構(gòu)奸,罔上害人。”“外方內(nèi)圓”式的人,范曄說(shuō)這種人是禍國(guó)害民。在當(dāng)今人現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)不少這樣的人,對(duì)人是馬克思主義,對(duì)己是自由主義;臺(tái)上喊反腐,臺(tái)下卻是極為貪婪;表面上道貌岸然,而內(nèi)心卻是一個(gè)處處害人的小人,既害國(guó)家也害百姓。社會(huì)上真正需要的是“外圓內(nèi)
7、方”之人啊!“外圓內(nèi)方”在《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》上的解釋:“比喻人外表平易近人,能靈活應(yīng)付,實(shí)際卻很認(rèn)真嚴(yán)肅?！薄巴鈭A內(nèi)方”意思是做人應(yīng)當(dāng)方圓并用,該方則方該圓則圓。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈主張“治事合乎至德”,“至德”就是“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方”。洪應(yīng)明《菜根譚》“處治世宜方,處亂世當(dāng)圓,處叔季之世當(dāng)方圓并用。”《曾國(guó)藩家書(shū)》:“立者,發(fā)奮自強(qiáng),站得住也;達(dá)者,辦事圓潤(rùn),行得通也?！秉S炎培給兒子寫(xiě)道“和若春風(fēng),肅若秋霜;取象于錢(qián),外圓內(nèi)方”?！爸菆A行方”被古人當(dāng)做境界極高的人生道德和智慧,而“內(nèi)方”則是中國(guó)古代做人的一種基本準(zhǔn)則,是做人的道德
8、底線(xiàn)。永州古村中許多建筑形式也采用這種形式,應(yīng)該是教育后人怎樣做人吧,是要教育后人做人應(yīng)是做一個(gè)“外圓內(nèi)方”的人吧!但是現(xiàn)在我們有許多人卻忘記了古人給我們立下的這種做人原則。如最
