談第五代導(dǎo)演對文學(xué)作品的電影化改編

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1、談第五代導(dǎo)演對文學(xué)作品的電影化改編：第五代導(dǎo)演長久以來被視作中國電影界的一個輝煌傳奇。他們的出現(xiàn)為中國電影史和中國文化史留下了最美麗的章節(jié)。創(chuàng)造性改編是他們影片的突出特征，文學(xué)改編后的電影因為思想深刻、藝術(shù)精湛而引發(fā)了觀眾對人類自我關(guān)懷和終極關(guān)懷的關(guān)注，給觀眾以獨特的審美感受。本文具體從蒙太奇與文學(xué)結(jié)構(gòu)、電影造型與文學(xué)意象、電影與文學(xué)相同的人文精神三個方面來談一下第五代導(dǎo)演對文學(xué)作品的電影化探索?！　￡P(guān)鍵詞：文學(xué)結(jié)構(gòu)和意象；電影造型；影視化改編　?。篔911：Ａ：1005-5312（2011）30-0132-01　　　　縱觀中

2、國電影史，進入八十年代以后，就文學(xué)與改編的關(guān)系方面，形成幾種不同的觀點。大致可以分為：理論一，“忠實派”，著重突出文學(xué)的中心地位。這派觀點認為：在文學(xué)改編成電影這一過程中，應(yīng)強調(diào)電影忠實的再現(xiàn)原著。在改編中應(yīng)當盡可能地再現(xiàn)原著精神內(nèi)涵。理論二，“創(chuàng)造派”，這派觀點認為：導(dǎo)演在進行電影創(chuàng)作時，要逃出戲劇和原著的束縛直接再現(xiàn)生活。理論三，“神似說”，這一理論融合了“忠實”與“創(chuàng)造”，主張在忠實原著的思想內(nèi)涵、美學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，對其藝術(shù)表現(xiàn)形式進行再創(chuàng)造。當關(guān)于文學(xué)改編理論的各種觀點相持不下時，第五代導(dǎo)演卻以豐碩的藝術(shù)成果引起了全

3、國上下的注意。將第五代導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)作套用上述三種理論，可以說“神似說”更符合第五代導(dǎo)演的創(chuàng)作原則?！　∥膶W(xué)與電影是不同門類的藝術(shù)，文學(xué)的基本構(gòu)成要素是語言文字，而電影卻是靠畫面的組接連綴構(gòu)成；二者的傳播媒介就更相差甚遠，文學(xué)的載體是紙質(zhì)媒介，電影的則是電子媒介。二者之所以有相互轉(zhuǎn)換的可能，是因為他們在敘事思維、敘事方法和敘事結(jié)構(gòu)方面有相通之處?！　∫?、蒙太奇與文學(xué)結(jié)構(gòu)　　蒙太奇——電影的基本要素之一，正是它構(gòu)成了文學(xué)轉(zhuǎn)化成電影的基本要素。在第五代導(dǎo)演的電影創(chuàng)作中，文學(xué)對其電影作品蒙太奇地影響也頗深。第五代導(dǎo)演的作品帶有鮮明的個

4、性色彩，善于借助色彩、音樂、光線、構(gòu)圖、剪接等電影語言，使影片表現(xiàn)出極大的感情力量。蒙太奇作為電影藝術(shù)的特殊構(gòu)成要素同樣成為第五代導(dǎo)演借助文學(xué)傳達其獨特審美感受并轉(zhuǎn)化成影視語言的重要手段?！　〉谖宕谟耙晞?chuàng)作中注重電影的觀賞性，在某些情景設(shè)置和鏡頭處理上求新求異，在蒙太奇的設(shè)置方面追求創(chuàng)造性。這樣恰恰促生了其電影作品敘事風(fēng)格和鏡頭語言的獨創(chuàng)性。同樣啟發(fā)了文學(xué)作品與電影藝術(shù)的融合?！　《?、電影造型與文學(xué)意象　　文學(xué)意象在轉(zhuǎn)換成電影造型的過程中，導(dǎo)演的解讀方式和主觀感受起到了關(guān)鍵作用。文學(xué)作品中存在大量的反映深層次內(nèi)涵的意象，電影

5、作品中同樣存在被寄寓了深層次意蘊的造型，它包括人物形象、場景、道具等。電影造型對展開劇情、傳達主題內(nèi)蘊起到了重要作用，并在很大程度上決定了影片的藝術(shù)價值。比如將舊時代的深宅大院通過特定的構(gòu)圖方式呈現(xiàn)出類似于棺材的形狀，以此來表現(xiàn)封建禮教和父權(quán)主義對女性的壓抑與摧殘。把黃土地當作中華民族傳統(tǒng)的符號，把濃密的高粱象征旺盛的生命力?！　娬{(diào)影像的暗示性，淡化人物性格成為第五代導(dǎo)演突出的藝術(shù)追求。一般的小說創(chuàng)作，強調(diào)創(chuàng)造飽滿鮮明的人物性格，故事的情節(jié)安排、環(huán)境描摹以及細節(jié)處理都可以運用到塑造生動人物形象上。而第五代導(dǎo)演將人物形象放在次

6、席，將影像放到突出位置。第五代導(dǎo)演認為“影像對于電影來說是最重要的，視聽元素構(gòu)成的視聽影像是更具有表現(xiàn)力的”第五代導(dǎo)演電影中的影像指包括人物在內(nèi)的一切自然影像和人類創(chuàng)造的社會影像。例如在《大紅燈籠高高掛》中少女頌蓮內(nèi)心純凈是用一身素凈學(xué)生服表現(xiàn)的，而隨后頌蓮屋內(nèi)壓抑的紅色調(diào)子和俗麗的衣裙則用來表現(xiàn)被欲望所吞噬的內(nèi)心。　　三、電影與文學(xué)相同的人文精神　　第五代的導(dǎo)演的電影的特點之一就是表達人的感受，所以他們所選擇的文學(xué)作品以及他們的改編方向都帶有深厚的人文精神。作家通過文字符號來傳遞而電影導(dǎo)演就通過視像、畫面和影音傳遞。用以傳遞

7、感受的載體雖然有所差異，但是二者所傳達出人類情感的效果是相同的，在傳達方式上也具有相通之處。霍建起導(dǎo)演曾經(jīng)說過：“每一次拍片都要經(jīng)歷一種心靈上的觸動，每次我都會在黑屋里感動一遍，在特別黑的環(huán)境很能表達這種感情，要是在平時人們會很含蓄，不愿流露。我的電影，每一部都是自己最先受到觸動，我想我感動的地方也就是觀眾容易感動的地方?！薄　≡谠S多導(dǎo)演看來，電影藝術(shù)在充分發(fā)揮其作為獨特藝術(shù)門類的技巧魅力的同時，表現(xiàn)人類情感，傳達感動被視作重要的內(nèi)容。不管第五代導(dǎo)演在文學(xué)改編中將原著做了多大的改動，但卻在很大程度上再現(xiàn)了原著的人文關(guān)懷主題。陳

8、凱歌繼承了作家的民族文化傳統(tǒng)的關(guān)注，展示了傳統(tǒng)藝人和知識分子的內(nèi)心；張藝謀繼承了作家對女性命運的剖析與思考，展示了特定時代下女性的命運和心理感受。這種相通的人文關(guān)懷精神促成了電影藝術(shù)同文學(xué)藝術(shù)合作的內(nèi)蘊基礎(chǔ)。