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《“和諧美”思想的發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的選擇論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、“和諧美”思想的發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的選擇論文..畢業(yè)在美學(xué)中，“和諧”既是一個(gè)古老的話題，又是一個(gè)當(dāng)代的話題，但在不同時(shí)代、不同文化中，人們從不同的角度接近它，從而產(chǎn)生了對(duì)“和諧”的不同理解。一、古代人論“和諧”與“美”一般說(shuō)來(lái)，古代歐洲人的和諧觀，主要建立在對(duì)形式作理性思考的基礎(chǔ)之上。門(mén)羅·比厄斯利曾寫(xiě)道..畢業(yè)，“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在柏拉圖與蘇格拉底之前，比任何人都更加接近于為音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)勾畫(huà)出一種美學(xué)的理論”。這種美學(xué)理論的本質(zhì)，就是“和諧”。這時(shí)，“和諧”是從數(shù)學(xué)的意義上來(lái)理解的。比厄斯利接著說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從“繃緊的弦的長(zhǎng)度與它們的振動(dòng)所產(chǎn)生的音高間的關(guān)系，或者換句話說(shuō)，長(zhǎng)度
2、的比例與它們相應(yīng)的音程間的關(guān)系”發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)和諧的一些規(guī)律。后來(lái)，這種規(guī)律被擴(kuò)展到視覺(jué)圖像上。柏拉圖談到了數(shù)學(xué)上的度所形成的部分與部分間的理想的比例，談到“度、比例的性質(zhì)總是……構(gòu)成美與優(yōu)秀”。斯多噶學(xué)派論述了人體的美在于肢體間相互比例以及它們與人的整體間比例的觀點(diǎn)，維特魯威《建筑十書(shū)》中講到了建筑美的思想，此外還有黃金分割，以及其他各種對(duì)幾何圖形美，對(duì)線條美的追求。這種思想統(tǒng)治了歐洲幾千年，直到文藝復(fù)興時(shí)期，這種觀點(diǎn)仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。阿爾貝蒂就曾寫(xiě)道：“我將美定義為各部分間的和諧，在一切物體之上，只要有美，就以這樣的比例和關(guān)聯(lián)結(jié)合在一起，只要增一點(diǎn)、減一點(diǎn)或改變一點(diǎn)，就會(huì)變得不美。”
3、波蘭美學(xué)家塔塔凱維奇將這一傳統(tǒng)理論稱(chēng)為西方美學(xué)的“大理論”。他寫(xiě)道，“古代所形成的美的一般理論宣布美存在于各部分的比例之中，準(zhǔn)確地說(shuō)，存在于各部分的比例和安排之中，更為準(zhǔn)確的說(shuō)，存在于各部分的尺寸、性質(zhì)和數(shù)量，及其相互關(guān)系之中”。歐洲人的這種和諧觀，既可在感覺(jué)上得到驗(yàn)證，又具有強(qiáng)烈的理性主義色彩；或者說(shuō)，和諧美可以造成感官的快感，又可用數(shù)學(xué)的方法來(lái)分析。與歐洲人的“和諧”觀不同，古代中國(guó)人的和諧觀，從一開(kāi)始就具有“相反相成”的含義。《左傳》中講“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾”。五味、五色或五聲相混合，但又不過(guò)度，就有了“和”。這里，盡管也有對(duì)量的關(guān)注，但主要強(qiáng)調(diào)的
4、卻是不同質(zhì)的事物間共存和相互依賴(lài)關(guān)系。這里的量，只是一種感覺(jué)上的不過(guò)度，并不是可用數(shù)學(xué)手段來(lái)測(cè)量的量。《易·乾·彖》中有“保合大和，乃利貞”的句子，將自然之和與因之而動(dòng)的人事之和結(jié)合起來(lái)。《易》所具有的“陰陽(yáng)相合，剛?cè)嵯酀?jì)”的思想，也是和諧理想的體現(xiàn)?？鬃訉ⅰ昂汀迸c禮制和政治教化聯(lián)系起來(lái)，提出“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”。到了《樂(lè)記》這一中國(guó)歷史上第一篇完整的音樂(lè)美學(xué)論文中，“禮”主別異以形成封建等級(jí)制度，“樂(lè)”主和同以促成不同等級(jí)的人和諧相處，兩者相互補(bǔ)充，相輔相成?！稑?lè)記》提出，“仁近于樂(lè)，義近于禮”，“和”與人的內(nèi)心情感，與萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，與音樂(lè)相關(guān)，而“異”則與外在的規(guī)則
5、，與萬(wàn)物間的差別，與禮相關(guān)?！稑?lè)記》還提出，“聲音之道，與政通矣”，暗示著一種“樂(lè)”與“物”的感應(yīng)關(guān)系，將音樂(lè)的和諧與社會(huì)的和諧聯(lián)系起來(lái)，功成之盛世作樂(lè)，而盛世之樂(lè)又能移風(fēng)易俗，起教化作用。二、近代人的“和諧”觀近代社會(huì)所形成的各種分工所造成的人群的分化，現(xiàn)代學(xué)科的建立和學(xué)科間的分化，哲學(xué)上的理性和實(shí)證精神的發(fā)展，這些都被人們劃歸到一種啟蒙現(xiàn)代性的概念之中。如果說(shuō)古代人用禮來(lái)標(biāo)志封建的等級(jí)制度，并將之固定的話，那么，近代社會(huì)的這種人群的分化則是由經(jīng)濟(jì)力量形成的。與這種經(jīng)濟(jì)的力量對(duì)社會(huì)的構(gòu)建相對(duì)立而又對(duì)它起補(bǔ)充的力量則是審美理想。1735年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登提出“美學(xué)”這個(gè)概念，并提
6、出美學(xué)的研究對(duì)象是感性認(rèn)識(shí)的完善。他的意思是要承認(rèn)獨(dú)立于理性之外的感性認(rèn)識(shí)的存在權(quán)利。在他那里，感性成了理性的對(duì)立物和補(bǔ)充。他所設(shè)定的這種感性的獨(dú)立性，注定要在以后的德國(guó)古典美學(xué)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系是由康德在寫(xiě)于18世紀(jì)末的《判斷力批判》一書(shū)中建立起來(lái)的。康德論證了“審美無(wú)利害”的思想。審美不依賴(lài)于概念、沒(méi)有功利目的，但審美能力又是人所共有的。沒(méi)有目的和概念的對(duì)象卻能夠使人們共同感興趣，心不存利害關(guān)系，只是由于喜歡而去看去聽(tīng)，這是他為自己出的一個(gè)難題。正是從這個(gè)難題的解決中，可以見(jiàn)出他在美學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)性?？档掠弥饬εc想象力這兩種主觀能力之間的和諧來(lái)解釋?zhuān)鎸?duì)審美對(duì)象，
7、人的這兩種能力得到充分發(fā)揮，于是產(chǎn)生了愉悅之感，這是審美快感的本質(zhì)?？档潞苄疫\(yùn)，他的那么晦澀的理論，竟然無(wú)須等很多年就立刻有了一位響應(yīng)者，這就是席勒。席勒所抓住的，正是康德思想中對(duì)和諧的追求。席勒將不同感官的能力之間的和諧轉(zhuǎn)化為在行動(dòng)中人的不同沖動(dòng)之間的和諧，這就是他所謂的“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的和諧，由此產(chǎn)生一種他所謂的“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”的對(duì)象，是“活的形象”，這就是美?！盎畹男蜗蟆斌w現(xiàn)了兩種沖動(dòng)的結(jié)合，“活的”表明是“感性沖動(dòng)”的對(duì)象，
