《二十四詩(shī)品》百年研究述評(píng)

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1、《二十四詩(shī)品》百年研究述評(píng)【內(nèi)容提要】現(xiàn)代意義上的《二十四詩(shī)品》研究始于上世紀(jì)20至30年代，至今70余年，約稱“百年”。這一研究自上世紀(jì)20年代至50年代發(fā)展緩慢，在60年代前期形成一個(gè)短暫的小高潮，在60代后期至70年代遭遇嚴(yán)重挫折，自80年代以后發(fā)展迅猛。時(shí)至今日，在中國(guó)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)史、美學(xué)史的研究領(lǐng)域中，《二十四詩(shī)品》研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)。本文對(duì)這一發(fā)展歷程及其中的種種具體狀況進(jìn)行述評(píng)，并對(duì)21世紀(jì)《二十四詩(shī)品》研究應(yīng)予關(guān)注的問(wèn)題提出看法。《二十四詩(shī)品》（下稱《詩(shī)品》）是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)名著，美

2、學(xué)瑰寶，其署名作者是晚唐人司空?qǐng)D?！对?shī)品》研究在清代就取得了引人注目的最初成果，出現(xiàn)了一批對(duì)《詩(shī)品》進(jìn)行1、相關(guān)著作1990年以后出版相關(guān)著作的學(xué)者有:許自強(qiáng)、蕭水順、劉禹昌、祖保泉、王宏印、陶禮天，共出版著作7種。其中祖保泉和陶禮天各著1種，又合著1種。劉禹昌《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉義證及其它》（武漢大學(xué)出版社，1993年）對(duì)《詩(shī)品》的注與釋，旁征博引，時(shí)有新穎、深刻之見(jiàn)。王宏印《〈詩(shī)品〉注譯與司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)研究》（北京圖書館出版社，2002年）專設(shè)“為《詩(shī)品》的傳播而翻譯”一章，探討《詩(shī)品》今譯和英譯方面的諸多問(wèn)

3、題。這樣的專門討論，似為迄今僅見(jiàn)。祖保泉和陶禮天的3種著作對(duì)于深入了解司空?qǐng)D其人及其詩(shī)文，進(jìn)而了解司空?qǐng)D及其詩(shī)文與《詩(shī)品》的關(guān)系，都極有幫助（詳后文）。2、關(guān)于《詩(shī)品》體系構(gòu)架的討論《詩(shī)品》有無(wú)體系?自清代以來(lái)，一直為研究者關(guān)注和討論。有認(rèn)為有的，如楊廷芝、楊振綱等;有認(rèn)為無(wú)但又認(rèn)為其各品之間仍有不同的聯(lián)系或某種貫穿之精神的，如吳調(diào)公、蕭水順等。80年代以還，討論有了進(jìn)一步的發(fā)展。趙盛德認(rèn)為，“《詩(shī)品》的理論系統(tǒng)是一種客觀存在”，“在母系統(tǒng)‘沖淡之美’的統(tǒng)率下，派生出來(lái)三個(gè)子系統(tǒng)——自然之美、典雅之美、雄

4、渾之美。所以……它是一個(gè)多層次的有機(jī)整體”40。黃保真認(rèn)為《詩(shī)品》建立了“系統(tǒng)的詩(shī)的哲學(xué)”41。肖馳認(rèn)為“《詩(shī)品》品目之間并非不相連屬，而系以象征道家天道觀念的二十四氣為線索，將一系列現(xiàn)象學(xué)審美范疇貫穿起來(lái)”42。杜黎均認(rèn)為，《詩(shī)品》并無(wú)有形的布局和固定的次序，但卻“有幾條無(wú)形的理論的線”貫穿全書，可稱作“潛在的理論體系”。此體系“頂少有四個(gè)理論支柱”，即:真切論，自然論，余味論，神態(tài)論43。余福智認(rèn)為，“《周易》建立‘乾’、‘坤’——‘既濟(jì)’、‘未濟(jì)’的構(gòu)架，表示一切自然運(yùn)化都不過(guò)是陰陽(yáng)兩極間的多種形式

5、的運(yùn)動(dòng)?！抖脑?shī)品》建立‘雄渾’、‘沖淡’——‘曠達(dá)’、‘流動(dòng)’的構(gòu)架，也即表示各品詩(shī)作都不過(guò)是生命意興在陽(yáng)剛之極與陰柔之極中間展現(xiàn)的多種形態(tài)”44。趙福壇認(rèn)為，“《二十四詩(shī)品》整體結(jié)構(gòu)，即以‘雄渾’起，以‘流動(dòng)’結(jié)，是以天地為綱的;以首品‘雄渾’、次品‘沖淡’的排列是以乾坤即陰陽(yáng)為開(kāi)端的;而二十四品則象征天地之四時(shí)，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，生生不息?！究?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的體系就是天、地、人、文。這種文學(xué)觀念來(lái)自《易經(jīng)》”45。陳良運(yùn)依據(jù)楊廷芝的某些論述，自行設(shè)計(jì)出二十四詩(shī)品的美學(xué)構(gòu)架關(guān)系46。張法認(rèn)為，“《詩(shī)品

6、》是……中國(guó)美學(xué)體系性著作的最光輝的代表”47。祖保泉在1961發(fā)表的《讀司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉札記》中就認(rèn)為《詩(shī)品》不是一部有系統(tǒng)的風(fēng)格論，在1998年出版的著作《司空?qǐng)D詩(shī)文研究》（安徽教育出版社）中分析了古今有關(guān)《詩(shī)品》體系的一些看法之后進(jìn)一步認(rèn)為，《詩(shī)品》“沒(méi)有它自己的理論體系”，“只是二十四首詩(shī)的集合體”。《詩(shī)品》究竟有沒(méi)有自己的理論體系?如果有，其具體構(gòu)架如何?它究竟是“中國(guó)美學(xué)體系性著作的光輝代表”還是根本就“沒(méi)有自己的理論體系”?從宏觀把握到具體分析，學(xué)者們都歧見(jiàn)紛出，各有其理其據(jù)，探索的熱情持久不

7、減。這既表明了問(wèn)題的復(fù)雜性也表明了問(wèn)題的重要性。雖然沒(méi)有形成大體一致或相近的看法，但討論顯然是越來(lái)越深入了。3、一般文學(xué)理論、美學(xué)思想研究在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、理論史的范圍內(nèi)對(duì)司空?qǐng)D、《詩(shī)品》的思想進(jìn)行追源溯流前后比較，這在較早的《詩(shī)品》研究中已有清楚表現(xiàn)。1980年以后，又有敏澤《皎然的〈詩(shī)式〉和司空?qǐng)D的〈詩(shī)品〉》48、范海波《司空?qǐng)D、嚴(yán)羽美學(xué)思想比較》49等十余篇論文發(fā)表。比較的對(duì)象，主要有鐘嶸、皎然、張彥遠(yuǎn)、嚴(yán)羽、王士等。這深化了對(duì)《詩(shī)品》及其在中國(guó)文論史、美學(xué)史上的地位、意義的認(rèn)識(shí)?！对?shī)品》與儒、道、

8、釋三家的關(guān)系，向?yàn)閷W(xué)者們所關(guān)注。1990年以來(lái)，又有韓經(jīng)太《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉辨說(shuō):多種文化因子的內(nèi)凝》50、張松輝《道家道教與司空?qǐng)D》51等多種論著發(fā)表。相關(guān)認(rèn)識(shí)得到一定深化。《詩(shī)品》所主要討論者為何?換言之，《詩(shī)品》的理論主旨或理論性質(zhì)是什么?歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，或說(shuō)《詩(shī)品》討論的是風(fēng)格問(wèn)題，或稱《詩(shī)品》討論的是意境問(wèn)題，有的強(qiáng)調(diào)《詩(shī)品》是詩(shī)歌鑒賞論，也有的視之為詩(shī)歌創(chuàng)作論，還有的認(rèn)為《詩(shī)品》是詩(shī)歌哲學(xué)或詩(shī)歌美學(xué)，等等不一。孫漢生借