中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中農(nóng)民命運(yùn)意識(shí)的走向

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1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中農(nóng)民命運(yùn)意識(shí)的走向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中農(nóng)民命運(yùn)意識(shí)的走向摘要：農(nóng)民群落是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)重要范疇。農(nóng)民形象的塑造總是與其命運(yùn)指向緊密相關(guān)。由于特殊的心理文化，在歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)民命運(yùn)意識(shí)走向經(jīng)歷了命運(yùn)的虛無主義和集體無意識(shí)的迷失到最終命運(yùn)意識(shí)的覺醒與還原，體現(xiàn)了農(nóng)民命運(yùn)意識(shí)在歷史轉(zhuǎn)型期的艱難蛻變?！　￡P(guān)鍵詞：迷失還原命運(yùn)意識(shí)走向　　　　在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，農(nóng)民群落是一個(gè)重要范疇。對(duì)農(nóng)民意識(shí)的關(guān)注，構(gòu)成了新文學(xué)啟蒙主義的內(nèi)容之一。尤其五四時(shí)期人文精神的關(guān)懷，確立了人的解放的起點(diǎn)，也確立了人的解放的終點(diǎn)。當(dāng)以政治、經(jīng)濟(jì)變革為目的，以勞動(dòng)民眾為社會(huì)變革主體的時(shí)代到來之后，農(nóng)民必

2、定作為一個(gè)重要話題引起文學(xué)的關(guān)注。我看到一些外國(guó)小說，尤其是俄國(guó)、波蘭和巴爾干諸小國(guó)的，才明白了世界上也有許多和我們勞苦大眾同一命運(yùn)的人，有些作家正為此而呼號(hào)、而戰(zhàn)斗。正因?yàn)槿绱?，魯迅才成為新文學(xué)中最早關(guān)注并倡導(dǎo)鄉(xiāng)土文學(xué)之人。在這之前，周作人也曾在理論上作過闡述，他說：平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普通的思想和事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。1918年李大釗提出了平民主義的口號(hào)，號(hào)召青年去接觸勞工，在勞工神圣的口號(hào)影響下，初期文學(xué)作品中出現(xiàn)了表現(xiàn)下層工農(nóng)的題材。　　　　一　　　　新文學(xué)中，從啟蒙運(yùn)動(dòng)到關(guān)注普通人，從對(duì)民族歷史生存現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)到對(duì)

3、農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，農(nóng)民形象的塑造總是與其命運(yùn)指向密切相關(guān)。在上個(gè)世紀(jì)初，由于中國(guó)處于半封建半殖民地社會(huì)，帝國(guó)主義的侵略和封建社會(huì)的腐朽，中國(guó)社會(huì)逐漸衰弱，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向破產(chǎn)，農(nóng)民的生活日趨艱難。20世紀(jì)中期，以鄉(xiāng)土回憶為題材的小說真實(shí)地記錄了這一時(shí)期農(nóng)民的真實(shí)命運(yùn)。作為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)軔，魯迅的小說所塑造的閏土形象更具典型性。多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳幾乎是所有農(nóng)民共同的災(zāi)難。他被緊緊地束縛、囚禁在土地上，承受著沉重的生活壓力，連思想也被壓得麻痹了。他既然無法從土地上掙脫出來，便只能認(rèn)命，把痛苦歸之于命運(yùn)，安分守己，在對(duì)神的祈禱中求得解脫。魯迅曾在《燈下漫筆》中概括了中國(guó)歷史上交替出現(xiàn)的

4、兩種時(shí)代，即想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，祥林嫂的命運(yùn)追求也只能如此。其他鄉(xiāng)土文學(xué)作家，如彭家煌的《陳四爹的?！?、許杰的《賭徒吉順》，也描寫了農(nóng)民的種種痛苦。上世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土文學(xué)作家真實(shí)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期農(nóng)民的真實(shí)遭遇，并寄予農(nóng)民無限的同情。但是在那個(gè)年代，他們不可能給農(nóng)民找出一條出路，所以農(nóng)民命運(yùn)的走向，要么是命運(yùn)的虛無主義（如閏土寄希望于木偶），要么是道德的淪喪（如楊二嫂的刻薄放肆）?！　≡卩l(xiāng)土文學(xué)作品中，也涉及了農(nóng)民的覺醒和反抗，但更多的只帶有一種自發(fā)的反抗意識(shí)。隨著無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)，一些早期的革命作家開始用階級(jí)分析的方法來闡述農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和矛盾斗爭(zhēng)。正如茅盾讓他筆下的人

5、物經(jīng)歷《春蠶》的打擊，《秋收》的絕望而走向《殘冬》的反抗，葉紫讓他的主人公從《豐收》成災(zāi)中迸發(fā)出仇恨烈火并走向雪峰山。這樣的農(nóng)村題材的作品便與政治革命發(fā)生了緊密的聯(lián)系，農(nóng)民命運(yùn)意識(shí)的走向與小說主題的政治指向合二為一。　　在早期描寫工農(nóng)革命斗爭(zhēng)作品中，蔣光赤的《咆哮了的土地》（后以《田野的風(fēng)》之名出版），是寫農(nóng)村革命的最重要的一部作品。作者意在展示在大革命中湖南某一村莊的農(nóng)民，在礦工張進(jìn)德和背叛地主家庭的革命知識(shí)分子李杰的領(lǐng)導(dǎo)下，組織起來向地主土豪進(jìn)行斗爭(zhēng)的轟轟烈烈的場(chǎng)面。但小說中所描繪的許多農(nóng)民形象如劉二麻子、李木匠等更多還帶有農(nóng)村流浪漢的特征，封建的宗法觀念在他們的頭腦中還根深蒂固，

6、所以農(nóng)民形象的塑造還未顯成功，但是這種表述顯示了文學(xué)對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的先驗(yàn)性預(yù)言，后來這種話語(yǔ)的模式便成為革命文學(xué)的主要敘事方式?！　‘?dāng)轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng)掀起之后，農(nóng)民開始投入到自身的解放中來，繼之而來的是工農(nóng)命運(yùn)的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。一方面，歷史給予他們自己掌握命運(yùn)的機(jī)會(huì)，參加革命，投入斗爭(zhēng)，投身集體，解放社會(huì)；另一方面，中國(guó)的農(nóng)民受剝削、受壓迫，他們強(qiáng)烈要求改變自己的命運(yùn)。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民終于展示了強(qiáng)大的力量。他們的社會(huì)地位空前高漲。不僅如此，知識(shí)分子與之相比也會(huì)黯然失色，也要在不斷改造的同時(shí)向他們靠攏，而知識(shí)分子自卑的懺悔的社會(huì)心理也認(rèn)可了這種靠攏和皈依。這樣，文學(xué)中的農(nóng)民形象便高大完

7、美起來，什么樣的革命者都要經(jīng)過向他學(xué)習(xí)改造才能成為真正的革命者。然而，農(nóng)民畢竟是農(nóng)民，他們不可能一下子脫離自己生活的真實(shí)的土地，那里，他曾經(jīng)有過的瑣碎的、陳舊的、落后的封建思想，因此，農(nóng)民思想覺悟之低仍然是一個(gè)真實(shí)存在。當(dāng)時(shí)在根據(jù)地，初繪黃土地的文學(xué)作品中，丁玲的《我在霞村的時(shí)候》和《在醫(yī)院中》當(dāng)數(shù)兩篇重要的作品。針對(duì)這些表現(xiàn)人民落后愚昧的作品，當(dāng)時(shí)因著中國(guó)革命的需要，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地與新時(shí)期現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一定程度的矛盾。1942年5月，毛