章學(xué)誠的易學(xué)與史學(xué)

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1、章學(xué)誠的易學(xué)與史學(xué)《文史通義》開卷的《易教》上、中、下三篇，是章學(xué)誠史學(xué)理論的基礎(chǔ)；另外，在全書一些重要的章節(jié)中，章學(xué)誠以易理闡發(fā)對史學(xué)的認(rèn)識，對歷史的見解，這些認(rèn)識與見解也是章學(xué)誠史學(xué)思想的重要組成部分。因此，要從深層次上認(rèn)識章學(xué)誠史學(xué)的特點，應(yīng)當(dāng)討論章學(xué)誠的易學(xué)認(rèn)識。章學(xué)誠的易學(xué)見解《四庫全書總目》的作者，把中國兩千余年的易學(xué)變化，概括為兩派六宗。象數(shù)與義理兩派經(jīng)歷一系列變化。古代易學(xué)到兩漢，發(fā)生了變化，“一變而為京（房）焦（延壽），入于＠①詳；再變而為陳（摶）邵（雍）；務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)

2、，說以老莊；一變而胡瑗、程（頤）子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事。易遂啟其論端，此兩派六宗，已互相攻駁?！盵1]在這兩派六宗中，李光、楊萬里言易理參證史事，他的《誠齋易傳》以史事言窮通變化，在易學(xué)諸家中顯示出自己的特點。但是我們應(yīng)該看到，《易》的形成，本來與古代史官的活動結(jié)下了不解之緣，《易》的經(jīng)與傳的思想，與古代史家對自然、對社會認(rèn)識，又是密切不可分的。因此，無論哪一派、哪一宗，在解《易》時，都不可能沒有一點歷史的影子，都不可能完全脫離歷史解《易》。即使從現(xiàn)象上看，宋代理學(xué)家程頤重經(jīng)輕史，但他的《程氏

3、易傳》，言《易》理，談社會變革問題，提出要“順理而治”時，同樣是與歷史經(jīng)驗思考結(jié)合在一起，這是其一。其二，楊萬里在易學(xué)史上的特點，是“參證史事”言《易》理，而真正地以易學(xué)的通變思想，對歷史盛衰變化提出精到的深邃認(rèn)識，在西漢是司馬遷，在明清之際是王夫之。不能把他們歸之于象數(shù)派，但說他們是義理派也不很貼切。這不是兩派六宗所能概括得了的。章學(xué)誠提出他的史學(xué)觀點往往與易理的闡釋結(jié)合在一起，是他史學(xué)理論的重要特色。他提出很多重要的易學(xué)見解，在易學(xué)史上應(yīng)當(dāng)有一定的地位。章學(xué)誠的易學(xué)見解，主要的可以歸結(jié)為以下幾點。第一，肯定三《易

4、》之法，以論說古代典制不相沿襲?！段氖吠x》的開篇提出六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆先王之政典的觀點，就談到這個問題，他說：《周官》太卜掌三《易》之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，各有其象與數(shù)，各殊其變與占，不相襲也。然三《易》各有所本，《大傳》所謂庖羲、神農(nóng)與黃帝、堯、舜，是也。由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。[2]所謂三《易》之法，出于《周禮·春官》篇。杜子春據(jù)《世譜》說神農(nóng)之《易》是《連山》，黃帝之《易》是《歸藏》。鄭玄《易贊》和《易論》則以《連山》、《歸藏》、《周易》為夏、殷、周三個時代的

5、《易》?；矢χk的《帝王世紀(jì)》，又以《連山》為炎帝之《易》。顧炎武認(rèn)為《連山》、《歸藏》非《易》，“而云三《易》者，后人因《易》之名以名之也?！钡浴蹲髠鳌匪淖?，證明在《周易》之外，“別有引據(jù)之辭，即所謂三《易》之法也?！盵3]歷代學(xué)者如桓譚、王應(yīng)麟等，皆有論說。章學(xué)誠近于顧炎武的看法。但在其注中，他說：“《歸藏》本庖羲，《連山》本神農(nóng)，《周易》本黃帝?！闭聦W(xué)誠又說：八卦為三《易》所同，文王自就八卦而系之辭，商道之衰，文王與民同其憂患，故反覆于處憂患之道，而要于無咎，非創(chuàng)制也。周武既定天下，遂名《周易》，而立一代

6、之典教，非文王初意所計及也?！韯莨逃兴豢梢病4]章氏所論在史學(xué)思想史上相當(dāng)重要，在易學(xué)發(fā)展史上也很引人注目。其一，三《易》不同，但三《易》又有相同、相通的方面。其二，《周易》最初源于黃帝，經(jīng)文王、武王一系列變化，而成為《周易》的。實齋提出自己的見解。其三，章學(xué)誠以此說明，學(xué)術(shù)、制度的變化不是某個圣人的意愿的產(chǎn)物，是“理勢固有所不可也?！笨傊?，最為關(guān)鍵的是章學(xué)誠肯定三《易》之法的真實用心。章學(xué)誠所論，意在說明：“三《易》各有所本”，“不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣?！币簿褪钦f，歷代的學(xué)術(shù)、典章、制度都在變

7、化之中，時代變化了，學(xué)術(shù)、典章制度都隨著變化，這是理勢決定了的。這就為他更革學(xué)術(shù)、變革史學(xué)提出了理論上的依據(jù)。第二，論說“易”之精義在變易?！兑捉讨小烽_篇說：孔仲達(dá)（孔穎達(dá)字仲達(dá)）曰：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！毕热逯尅兑住妨x，未有明通若孔氏者也。得其說而進推之，《易》為王者改制之鉅典，事與治歷明時相表里，其義昭然若揭矣。[5]所謂“易”有三義，易簡一也，變易二也，不易三也。（參見《周易正義第一·第一論易之三名》）章學(xué)誠比較了歷代學(xué)者對“易”的釋義，比較許慎、鄭玄、韓康伯、陸德明、孔穎達(dá)及朱熹諸家解釋，

8、認(rèn)為只有孔穎達(dá)解“易”的意義最明確，最能體現(xiàn)“易”之精神，而且也最合乎古代《易》的本義。他說：“《大傳》曰：‘生生之謂易?！n康伯謂‘陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生’。此即朱子交易變易之義所由出也。三《易》之文雖不傳，今觀《周官》太卜有其法，《左氏》記占有其辭，則《連山》《歸藏》，皆有交易變易之義。是羲、農(nóng)以來，《易》之名雖未立，而《易》之意已行乎其中矣。