人格權(quán)若干問(wèn)題探討〔１〕——紀(jì)念《民法通則》頒布

《人格權(quán)若干問(wèn)題探討〔１〕——紀(jì)念《民法通則》頒布》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、人格權(quán)若干問(wèn)題探討〔１〕——紀(jì)念《民法通則》頒布

2、第1內(nèi)容加載中...lunanRights）是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有的，須臾不可離開的權(quán)利，正如“中國(guó)人權(quán)白皮書”所指出的，人權(quán)是一個(gè)“偉大的名詞”、“崇高的目標(biāo)”，是“長(zhǎng)期以來(lái)人類追求的理想”。然而何謂人權(quán)，一直是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從民法學(xué)的角度來(lái)看，人權(quán)不是天賦人權(quán)或道德權(quán)利，也不是單純的政治權(quán)利和政治宣言，而是以公民的人格權(quán)為其重要內(nèi)容的。我國(guó)憲法和法律所確認(rèn)的人格尊嚴(yán)，人身自由以及生命、身體、姓名、肖像、名譽(yù)、隱私、婚姻自主等權(quán)利，就是個(gè)人在社會(huì)中所應(yīng)享有的基本人權(quán)

3、。這些權(quán)利是人能夠作為一個(gè)人存在，并同他人協(xié)調(diào)地生存所必備的權(quán)利，也是人把自己與社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起并與社會(huì)發(fā)生各種聯(lián)系與交往的前提。個(gè)人不僅在法律上而且在事實(shí)上都不享有人格權(quán)，則必將喪失做人的權(quán)利和作為人的基本價(jià)值，個(gè)人也就沒(méi)有資格進(jìn)入社會(huì)并作為社會(huì)成員存在。所以，人權(quán)首先體現(xiàn)為人格利益，忽略民法的人格權(quán)制度及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)該制度的限制，就不可能了解人權(quán)的真實(shí)內(nèi)容。由于各國(guó)法律對(duì)人格利益的保護(hù)的范圍、方式等是不相同的，因此也就不存在著所謂超階級(jí)、超社會(huì)的“天賦人權(quán)”?！　〖热蝗烁駲?quán)是“人之作為人所應(yīng)有”的權(quán)利，是以身體和

4、精神活動(dòng)的安全和完整為客體，且以維護(hù)主體的自由、尊嚴(yán)、安全為目的的，則對(duì)人格權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人格的獨(dú)立，促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展與完善的重要手段。誠(chéng)然，財(cái)產(chǎn)權(quán)也具有表現(xiàn)個(gè)人人格的功能，財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容也體現(xiàn)了個(gè)人的意志和自由，但相對(duì)于人格權(quán)而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)與獨(dú)立人格的聯(lián)系是間接的，因?yàn)閷?duì)于任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，不享有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)雖然會(huì)妨礙其行為自由，但并不妨礙個(gè)人享有權(quán)利能力并成為法律主體?？墒莻€(gè)人如不具有基本的人格權(quán)，如生命權(quán)、自由權(quán)、姓名權(quán)等，不能維持人的生存，保障人與他人的交往，則必將妨礙個(gè)人成為法律主體。在此情況下，個(gè)人即

5、使享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，此種權(quán)利也是沒(méi)有意義的。所以，從羅馬法確認(rèn)“抽象人格的權(quán)利”以來(lái)，直至本世紀(jì)人格權(quán)制度的形成，人格利益曾受到刑法和行政法的保護(hù)而未能置于民法的充分保護(hù)之下，這雖不能否認(rèn)人格利益也是法律保護(hù)的利益，但畢竟不存在著民法的人格權(quán)制度。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，民事主體制度實(shí)際上一直是欠完備的。　　我們認(rèn)為，人格權(quán)存在的基本價(jià)值，乃是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)主體的獨(dú)立人格，簡(jiǎn)單地表述人格權(quán)與人格（主體資格）的關(guān)系，即人格決定人格權(quán)，而人格權(quán)又體現(xiàn)個(gè)人人格，并以實(shí)現(xiàn)人格為宗旨。然而，實(shí)現(xiàn)人格的含義，不僅是要維持個(gè)人的生命的存續(xù)，以

6、使個(gè)人作為主體存在，而且具有更為豐富、重要的內(nèi)涵。一方面，實(shí)現(xiàn)人格，要求尊重個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人的自主性人格的釋放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人必要的自由。這就是馬斯洛所說(shuō)人所具有的高級(jí)需要在法律上的表現(xiàn)。誠(chéng)如蘇俊雄所稱現(xiàn)代法律“誠(chéng)應(yīng)透過(guò)各個(gè)人抽象的人格（Personlichkeit），而進(jìn)一步著眼于有貧富、強(qiáng)弱、賢愚等等差別之具體人類（mensch），保障其生存能力，發(fā)揮其既有主體、且有社會(huì)之存在意義。”〔5〕民法的人格權(quán)制度通過(guò)對(duì)一般人格權(quán)和具體人格權(quán)的保護(hù)，確認(rèn)主體對(duì)其人格利益享有一種排斥他人非法干涉和侵害的力量，同時(shí)也賦予

7、個(gè)人享有一種同一切“輕視人、蔑視人、使人不成其為人”的違法行為作斗爭(zhēng)的武器。民法對(duì)人身自由和人格尊嚴(yán)的保護(hù)，確認(rèn)了個(gè)人的共同價(jià)值，并能鼓勵(lì)個(gè)人以自己的意志支配自己的人身活動(dòng)。自主地從事各項(xiàng)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)交往。民法對(duì)姓名、肖像、名譽(yù)、隱私等人格利益的保護(hù)，不僅有助于保護(hù)主體的人身專有標(biāo)識(shí)和個(gè)人生活的安全，而且對(duì)維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、培育個(gè)人的獨(dú)立性也具有重要的意義。民法要求在侵害人格權(quán)致受害人精神損害時(shí)，加害人應(yīng)負(fù)精神損害的賠償責(zé)任，這也有助于維護(hù)個(gè)人精神活動(dòng)的安全與自由。所以，對(duì)人格權(quán)的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人格的基本途徑。另一方面，實(shí)現(xiàn)

8、人格，需要培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立的人格意識(shí)，不斷煥發(fā)出主體活力。獨(dú)立的主體意識(shí)是個(gè)人在法定的范圍內(nèi)自主行為、勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自負(fù)責(zé)任的意識(shí)。我國(guó)幾千年的封建社會(huì)，采取“民刑不分”，以刑為本的法律格局，壓抑了個(gè)人的獨(dú)立性和能動(dòng)性，特別是由于封建君主的至高無(wú)上和封建家長(zhǎng)制的絕對(duì)統(tǒng)治，扭曲和摧殘了個(gè)人的價(jià)值，造成個(gè)人只有在隸屬他人關(guān)系中才有其存在價(jià)值，而沒(méi)有獨(dú)立的人格意識(shí)。我國(guó)民法確認(rèn)獨(dú)立的人格權(quán)，要求公民時(shí)刻注意到自身的地位和價(jià)值，尊重并維護(hù)他人的尊嚴(yán)、價(jià)值和獨(dú)特的生活方式和秘密，要求公民通過(guò)自己的獨(dú)立自主的活動(dòng)而充分實(shí)現(xiàn)自身

9、的價(jià)值，這就有助于促進(jìn)人們?cè)诜傻脑试S下探尋、選擇最符合自身本性和意趣的生活方式，充分感受到人生的意義和自我存在，使人們能夠擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的因循守舊、不思奮進(jìn)、但求安穩(wěn)的觀念及庸俗的“關(guān)系學(xué)”和人身依附的束縛，增強(qiáng)人格獨(dú)立觀念，發(fā)揮大膽首創(chuàng)精神，在社會(huì)生活中勇于探索、勇于創(chuàng)新。一旦全社會(huì)普遍形成獨(dú)立人格意識(shí)，必將為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定良好