人格權(quán)若干問(wèn)題探討〔〕

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1、人格權(quán)若干問(wèn)題探討〔１〕——紀(jì)念《民法通則》頒布１王利明人格權(quán)是指民事主體所固有的、以維護(hù)主體的獨(dú)立人焊格所必備的生命健康、人格您尊嚴(yán)、人身自由以及姓名、大肖像、名譽(yù)、隱私等各種權(quán)推利。人格權(quán)是人身權(quán)的主要曜形式，而人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成民法中的兩類基本權(quán)利，箔其他一切民事權(quán)利或者包含≌在這兩類權(quán)利之中，或者是鬮由這兩類權(quán)利結(jié)合的產(chǎn)物。瞄由此可見(jiàn)，人格權(quán)是民法中朱的基本權(quán)利。人格權(quán)是以績(jī)?nèi)烁竦莫?dú)立為前提，并以獨(dú)暾立的人格所應(yīng)有的人格利益鍬為客體的，所以人格權(quán)是由幔作為主體資格的人格所決定病的。一方面，一旦個(gè)人不再糅是權(quán)利客體而成為法律關(guān)系砒的主體，不再是

2、身份和家庭匏權(quán)支配的對(duì)象，而是具有自主性人格的個(gè)人，則人格權(quán)偕具備生長(zhǎng)的土壤。另一方面硫，人格的獨(dú)立與平等，依賴俗于對(duì)人格權(quán)的尊重和保護(hù)，個(gè)人不享有獨(dú)立的人格權(quán)，秸尤其是生命、健康、自由等霜權(quán)利，則不可能實(shí)現(xiàn)人格的迨獨(dú)立與意志自由。因此，人隍格的獨(dú)立又需要進(jìn)一步確認(rèn)禎和保護(hù)人格權(quán)。然而，西洮方社會(huì)的民法最初確認(rèn)人格咭平等乃是交易和占有財(cái)產(chǎn)要ヒ求的產(chǎn)物，誠(chéng)如蘇俊雄所指胩出的：人格平等是與契約的菖廣泛擴(kuò)張相呼應(yīng)的?！皞€(gè)人獎(jiǎng)享有權(quán)利能力主體的地位，榀13/13亦即表示能享有財(cái)產(chǎn)權(quán)及締結(jié)契約能力之意味。換言之悸，權(quán)利能力，委實(shí)是個(gè)人享面有財(cái)產(chǎn)及締結(jié)契約時(shí)

3、，理論牾上應(yīng)存在之法律前提”〔2朽〕，由此決定了19世紀(jì)椋的西方民法學(xué)者大都把財(cái)產(chǎn)訥權(quán)視為個(gè)人人格的延長(zhǎng)，主忙張將個(gè)人意志自由和人格尊嚴(yán)的價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)丑的支配方面，人格權(quán)利就是蟀對(duì)財(cái)產(chǎn)自由地占有、使用、崛收益和處分的權(quán)利，對(duì)人格ⅹ的尊重意味著對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的蕾尊重。這就是黑格爾所宣稱的“人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)”〔3〕。人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)娑化忽視了人格權(quán)的固有價(jià)值。如果人格權(quán)的存在的價(jià)值｜和目的僅僅只是為了保障財(cái)森產(chǎn)權(quán)的享有和實(shí)現(xiàn)，則人格攮權(quán)實(shí)際上轉(zhuǎn)化為從屬于財(cái)產(chǎn)恤權(quán)的財(cái)產(chǎn)，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人綹格的價(jià)值淪為商品和金錢的旭奴役對(duì)象的后果。事實(shí)上，泱雖然人格

4、權(quán)存在的目的之一孩是保障財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使并為財(cái)柵產(chǎn)權(quán)提供前提條件，但人格朐權(quán)的存在具有更為重要的價(jià)酉值，那就是黑格爾所說(shuō)的使官人們“成為一個(gè)人，并尊敬ㄒ他人為人”〔4〕。人格歹權(quán)為什么是使人“成為一個(gè)叩人”的權(quán)利，是有理性的人升類所必備的法定權(quán)利？這是檻因?yàn)槿烁駲?quán)不是從屬于財(cái)產(chǎn)哏權(quán)的權(quán)利，而是公民的基本葺人權(quán)，或者說(shuō)是人權(quán)的主要應(yīng)表現(xiàn)形式。人權(quán)是每個(gè)人鷸應(yīng)當(dāng)享有的，須臾不可離開(kāi)嫗13/13的權(quán)利，正如“中國(guó)人權(quán)白泌皮書”所指出的，人權(quán)是一個(gè)“偉大的名詞”、“崇高鷂的目標(biāo)”，是“長(zhǎng)期以來(lái)人躞類追求的理想”。然而何謂罨人權(quán)，一直是眾說(shuō)紛紜，莫蒹衷一是。從民法

5、學(xué)的角度來(lái)４看，人權(quán)不是天賦人權(quán)或道昆德權(quán)利，也不是單純的政治權(quán)利和政治宣言，而是以公亮民的人格權(quán)為其重要內(nèi)容的。我國(guó)憲法和法律所確認(rèn)的敘人格尊嚴(yán)，人身自由以及生叩命、身體、姓名、肖像、名拘譽(yù)、隱私、婚姻自主等權(quán)利芥，就是個(gè)人在社會(huì)中所應(yīng)享有的基本人權(quán)。這些權(quán)利是翠人能夠作為一個(gè)人存在，并啄同他人協(xié)調(diào)地生存所必備的維權(quán)利，也是人把自己與社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起并與社會(huì)發(fā)生各惦種聯(lián)系與交往的前提。個(gè)人忘不僅在法律上而且在事實(shí)上薦都不享有人格權(quán)，則必將喪氳失做人的權(quán)利和作為人的基壟本價(jià)值，個(gè)人也就沒(méi)有資格湟進(jìn)入社會(huì)并作為社會(huì)成員存膂在。所以，人權(quán)首先體現(xiàn)為城

6、人格利益，忽略民法的人格驛權(quán)制度及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)該厄制度的限制，就不可能了解茶人權(quán)的真實(shí)內(nèi)容。由于各國(guó)額法律對(duì)人格利益的保護(hù)的范鋱圍、方式等是不相同的，因繳此也就不存在著所謂超階級(jí)脖、超社會(huì)的“天賦人權(quán)”。朦既然人格權(quán)是“人之作為人所應(yīng)有”的權(quán)利，是以身垛體和精神活動(dòng)的安全和完整冢為客體，且以維護(hù)主體的自錳由、尊嚴(yán)、安全為目的的，躒則對(duì)人格權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)就庋是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人格的獨(dú)立，近促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展與完善的重要手段。誠(chéng)然，財(cái)產(chǎn)權(quán)也具甘有表現(xiàn)個(gè)人人格的功能，財(cái)軺13/13產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容也體現(xiàn)了個(gè)人的驂意志和自由，但相對(duì)于人格胰權(quán)而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)與獨(dú)立人格捉的聯(lián)

7、系是間接的，因?yàn)閷?duì)于任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，不享有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)雖然會(huì)妨礙其行為妍自由，但并不妨礙個(gè)人享有抑權(quán)利能力并成為法律主體。可是個(gè)人如不具有基本的人格權(quán)，如生命權(quán)、自由權(quán)、期姓名權(quán)等，不能維持人的生疽存，保障人與他人的交往，則必將妨礙個(gè)人成為法律主體。在此情況下，個(gè)人即使貺享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，此種權(quán)利也是】沒(méi)有意義的。所以，從羅馬健法確認(rèn)“抽象人格的權(quán)利”遙以來(lái)，直至本世紀(jì)人格權(quán)制黏度的形成，人格利益曾受到無(wú)刑法和行政法的保護(hù)而未能置于民法的充分保護(hù)之下，很這雖不能否認(rèn)人格利益也是灶法律保護(hù)的利益，但畢竟不幔存在著民法的人格權(quán)制度?？虼耍瑥倪@個(gè)意義

8、上說(shuō)，民楫事主體制度實(shí)際上一直是欠芘完備的。我們認(rèn)為，人格赧權(quán)存在的基本價(jià)值，乃是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)