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《審美經(jīng)典 經(jīng)典審美》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、審美經(jīng)典 經(jīng)典審美.L.編輯。 ?。壅撐年P(guān)鍵詞］文學(xué)；經(jīng)典；審美性 ?。壅撐膬?nèi)容摘要］哈羅得·布魯姆的《西方正典》就是一部審美經(jīng)典，《論經(jīng)典》作為本書的第一篇所表達(dá)的核心就是審美的文學(xué)觀以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的經(jīng)典觀。本文試圖從“審美自主性”“審美批評”“經(jīng)典的特性”這三個(gè)角度解讀作者經(jīng)典的審美觀。 美國當(dāng)代批評家哈羅德·布魯姆以其獨(dú)特的理論建構(gòu)和批評實(shí)踐被譽(yù)為“西方傳統(tǒng)中最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動性的”文學(xué)批評家，《西方正典》是其近年作品，書中選擇西方歷史上26位被作者認(rèn)定為大師的作品，謂之“西方正典”，并進(jìn)行賞析評論?！罢洹币辉~可以看出作品含有
2、在一個(gè)解構(gòu)的時(shí)代，一個(gè)審美價(jià)值缺失的時(shí)代重建經(jīng)典、撥亂反正的意味?！墩摻?jīng)典》作為全書的第一章基本囊括了作者所要試圖闡述和貫穿全書的基本文學(xué)觀點(diǎn)——文學(xué)的審美性，這是作者文學(xué)立場和文學(xué)觀的核心?！ ∫?、審美自主性 縱觀整部《西方正典》，“審美”無疑是作品的核心觀點(diǎn)之一。文學(xué)的審美價(jià)值是布魯姆最基本的文學(xué)立場和首要的文學(xué)觀念。在此基礎(chǔ)上，他提倡審美自主性，強(qiáng)調(diào)“審美只是個(gè)人的而非社會的關(guān)切”①。他認(rèn)為文學(xué)作為一門藝術(shù)，其審美應(yīng)該是純粹而完整的、被割裂在社會活動和政治目的之外的個(gè)人行為，布魯姆明確地指出文學(xué)審美的主體應(yīng)該回歸到個(gè)人，這無疑是對“主體之死”“
3、作者之死”甚囂塵上的西方文學(xué)批評界一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，但他依然堅(jiān)信審美完全是自我的內(nèi)在行為：“審美批評使我們回到文學(xué)想象的自主性上去，回到孤獨(dú)的心靈中去，于是作者不再是社會的一員，而是作為深層的自我，作為我們終極的內(nèi)在性”②。所謂“想象”，是發(fā)生在讀者和經(jīng)典著作之間的某種聯(lián)想，是經(jīng)典對讀者自身經(jīng)歷、體會某種程度的喚起，也是讀者在作者那里找到的符合人類共同情感的某種契合，并以此達(dá)到審美愉悅。這種審美價(jià)值最終性質(zhì)仍是個(gè)人的想象和體會，所以這種沖突“實(shí)際發(fā)生在讀者身上”③。審美想象建立在個(gè)人獨(dú)特性的基礎(chǔ)之上，實(shí)際上充分肯定了個(gè)人在解讀文本時(shí)候的能動作用和獨(dú)立地位，是排斥
4、外在運(yùn)作影響干預(yù)的單純的內(nèi)在世界。當(dāng)然，這需要讀者具有能夠抓住這種感受和直覺的能力，甚至可以說是一種審美天賦。所以在一定程度上，真正意義的審美必須是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)是對外來干預(yù)的排斥和抵制，是限制在四壁圍墻中的個(gè)體聆聽自我內(nèi)部的聲音，通過經(jīng)典與自己對話，了解自己的內(nèi)在變化。“孤獨(dú)的最終形式”正是這種內(nèi)在變化的最終形式，即無可逃避的死亡。在作者看來，像哈姆雷特這類經(jīng)典中的人物是死亡派遣給我們的使者，他以自身的悲劇性和普釋性提供給我們對生命的闡釋，我們對他的解讀，也就是對我們個(gè)體生命及生命最終形式的前瞻式的探索。至此，作者提升出了經(jīng)典文本中的終極關(guān)懷，即人永遠(yuǎn)都無
5、法回避對生命、死亡及其必然性的思考，生命在面臨死亡時(shí)永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的個(gè)體，也只有在死亡面前人類才體現(xiàn)出擺脫一切世俗外在紛擾的終極平等并回歸到生命個(gè)體本身?！ 《⑽膶W(xué)的審美批評 作為新審美批評的代表人物，布魯姆指出任何文學(xué)批評必須建立在對文學(xué)審美價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上。因此，他反對一切政治性、道德性的文學(xué)批評，并對西方文學(xué)的批評現(xiàn)狀非常不滿。他反對廣義的文化批評，《論經(jīng)典》中到處分布著他對“憎恨學(xué)派”的極端反對和強(qiáng)烈抨擊，文學(xué)批評是一門“藝術(shù)”④，屬于純粹的審美領(lǐng)域?！霸骱迣W(xué)派”的錯(cuò)誤就在于把審美意識形態(tài)化了，當(dāng)一首詩會因其對社會福祉的破壞而被驅(qū)逐，也會因其執(zhí)
6、行社會凈化的任務(wù)而容其茍活，這是對文學(xué)審美領(lǐng)域的逃離。當(dāng)一首詩不能夠僅僅被讀為一首詩，而被強(qiáng)行附加了政治意義和社會意義，造成的將是文學(xué)自身審美標(biāo)準(zhǔn)的降低和審美價(jià)值的喪失。布魯姆進(jìn)一步地把這一審美批評的原則導(dǎo)入對文學(xué)經(jīng)典的分析之中，他認(rèn)為自身審美價(jià)值在使經(jīng)典之所以成為經(jīng)典中扮演著至關(guān)重要的角色。這無疑是對文學(xué)經(jīng)典的肯定和正名，并以此反對持“意識形態(tài)創(chuàng)造了經(jīng)典”的懷疑論者和以意識形態(tài)反對經(jīng)典的“憎恨學(xué)派”：他們從根本上否定了經(jīng)典的構(gòu)成是基于其自身的內(nèi)部傳統(tǒng)和審美力量，確信經(jīng)典的形成具有意識形態(tài)的因素，即與一定政治、歷史、社會等人為因素有關(guān)，是歷史和階級斗爭賦予了使
7、文學(xué)作品成為經(jīng)典的特質(zhì)，他們甚至進(jìn)一步認(rèn)為經(jīng)典的構(gòu)造和存在本身就是一種意識形態(tài)，以此來顛覆經(jīng)典并為其理想的社會變革服務(wù)?！ ⊥瑫r(shí)，布魯姆始終把道德主義看成審美認(rèn)知和審美批評的最大敵人，“審美與認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的最大敵人是那些對我們嘮叨文學(xué)的政治和道德價(jià)值的所謂衛(wèi)道者”⑤審美要求自由，道德則要求限制，于是道德常常成為審美的桎梏。他之所以對老右派和新左派一概予以排斥，就因?yàn)樗鼈兌际堑赖轮髁x的。在布魯姆看來“就對審美價(jià)值的傷害而言，從意識形態(tài)上捍衛(wèi)西方經(jīng)典與那些宣稱要摧毀或‘破解它’的人的攻擊是相同的”⑥，二者的思考方法都不是從審美批評的角度去解讀經(jīng)典，而這種有意或無意的歪
8、曲對經(jīng)典自身的審美價(jià)值都是一種忽視甚至
