審美經(jīng)典,經(jīng)典審美

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5、觀。本文試圖從“審美自主性”“審美批評”“經(jīng)典的特性”這三個角度解讀作者經(jīng)典的審美觀。美國當(dāng)代批評家哈羅德·布魯姆以其獨特的理論建構(gòu)和批評實踐被譽為“西方傳統(tǒng)中最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動性的”文學(xué)批評家,《西方正典》是其近年作品,書中選擇西方歷史上26位被作者認定為大師的作品,謂之“西方正典”,并進行賞析評論?！罢洹币辉~可以看出作品含有在一個解構(gòu)的時代,一個審美價值缺失的時代重建經(jīng)典、撥亂反正的意味。《論經(jīng)典》作為全書的第一章基本囊括了作者所要試圖闡述和貫穿全書的基本文學(xué)觀點——文學(xué)的審美性,這是作者文學(xué)立場和文學(xué)觀的核心。一、審美自主性縱觀整部《西方正典

6、》,“審美”無疑是作品的核心觀點之一。文學(xué)的審美價值是布魯姆最基本的文學(xué)立場和首要的文學(xué)觀念。在此基礎(chǔ)上,他提倡審美自主性,強調(diào)“審美只是個人的而非社會的關(guān)切”①。他認為文學(xué)作為一門藝術(shù),其審美應(yīng)該是純粹而完整的、被割裂在社會活動和政治目的之外的個人行為,布魯姆明確地指出文學(xué)審美的主體應(yīng)該回歸到個人,這無疑是對“主體之死”“作者之死”甚囂塵上的西方文學(xué)批評界一個不小的挑戰(zhàn),但他依然堅信審美完全是自我的內(nèi)在行為:“審美批評使我們回到文學(xué)想象的自主性上去,回到孤獨的心靈中去,于是作者不再是社會的一員,而是作為深層的自我,作為我們終極的內(nèi)在性”②。所謂“想象”,是發(fā)生

7、在讀者和經(jīng)典著作之間的某種聯(lián)想,是經(jīng)典對讀者自身經(jīng)歷、體會某種程度的喚起,也是讀者在作者那里找到的符合人類共同情感的某種契合,并以此達到審美愉悅。這種審美價值最終性質(zhì)仍是個人的想象和體會,所以這種沖突“實際發(fā)生在讀者身上”③7----------------------------------------------------精品文檔值得收藏-------------------------------------------------------------------------------------------------------精品文檔Word

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